الحلباوی

تألیف:أیوب الحائری

الطبعه:الأولی 13/ رجب/ 1426ه - 2005م

الطبعه:الثانیه مؤسسه الغدیر العالمیه

الناشر:مؤسسه السراج - بیروت لبنان

الإنسان مع الآخرین.

القبسه الرابعه: التقوی وصفات المتقین.

القبسه الخامسه: المرأه وقضایاها الفکریه.

نسأل الله تعالی أن ینتفع به أخوتی فی الإیمان ، وأن أنتفع به یوم لا ینفع مال ولا بنون إلا من أتی الله بقلب سلیم ، وما توفیقی إلا بالله العلی القدیر.

ونأمل من المولی العزیز أن یوفقنا لإکمال ما شرعنا به من سلسله هذه الأبحاث إنه ولی التوفیق.

20 جمادی الثانیه 1426ه.ق

ذکری ولاده فاطمه الزهراء

وحفیدها الإمام الخمینی

دمشق - السیده زینب

أیوب الحائری

، نهج السیاسه ، نهج الخلافه ، نهج الفلاح ، نهج الکفاح ، نهج الحیاه و....

إن السید الشریف الرضی ، بماله من غرام بالأدب عموماً ، وبکلام الإمام خصوصاً کان ینظر إلی کلامه من ناحیه البلاغه والأدب ولذلک کان ینظر فی اختیاره من کلامه إلی هذه الخصوصیه ، أی أن الذی کان یجلب انتباهه من کلامه هو ذلک القسم الذی یمتاز ببلاغه خاصه ، ومن هنا سمی مجموعه منتخباته نهج البلاغه.

ولهذا أیضاً لم یولِ اهتماماً بذکر مآخذ ومدارک وأسانید الخطب والرسائل ، اللهم إلا فی موارد محدوده یذکّر فیها بمناسبه خاصه اسم الکتاب الذی ذکرت فیه تلک الخطبه أو الرساله.

ومن حسن الحظ أن تعهد وسعی فی جمع أسانیده ومصادره رجال آخرون من المتأخرین ، وسنعرض هنا تلک الجهود والمساعی بنحو موجز.

الخطیب

طبع الکتاب فی أربعه أجزاء ، وقسّم المؤلّف مصادر نهج البلاغه إلی أربعه أقسام:

أ المصادر المؤلفه قبل عام 400ه وهی متوفره الیوم.

ب المصادر المؤلفه قبل کتاب نهج البلاغه ، وقد نقل عنها بالواسطه.

ج المصادر المدوّنه بعد السید الرضی ، لکنها نقلت کلام الإمام بأسانید متصله دون أن یقع فی طرقها السید الرضی.

د المصادر المدوّنه بعد السید الرضی ، ونقلت کلام الإمام علی مع بعض الاختلاف ، مع ما جاء فی روایه الشریف ل نهج البلاغه.

3 الإنسان الکامل فی نهج البلاغه ، لحسن زاده الآملی.

بذل المؤلّف جهوداً کبیره فی هذا المضمار ، ویقول فی مقدمه کتابه:

لقد اطلعت علی مصادر هائله لنهج البلاغه من الجوامع الروائیه ، وکتب السیر والغزوات ، ومجامیع حدیثیه ، وسفن علمیه وکان دأبی العثور علی مصادر ومنابع دونت قبل السید الرضی ، حتی حالفنی التوفیق فی الوصول إلی ثلثی تلک المصادر.

ونقلت قسماً منها فی ثنایا تکمله منهاج البراعه فی شرح نهج البلاغه المطبوع فی خمسه أجزاء

4 نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه ، للعلامه المحقق الشیخ محمد باقر بن عبد الله المحمودی

وهو موسوعه تبلغ ثمانی مجلدات ، والمهم فی هذه الموسوعه الجامعه لکلمات أمیر المؤمنین ، أن المؤلف قد ذکر مصادر نهج البلاغه.

«وکنت فی عنفوان السن ، وغضاضه الغصن ، بدأت بتألیف کتاب خصائص الأئمه ؟ ، یشتمل علی محاسن أخبارهم وجواهر کلامهم حدانی علیه غرض ذکرته فی صدر الکتاب وجعلته إمام الکلام ، وفرغت من الخصائص التی تخص أمیر المؤمنین علیاً ، وعاقت عن إتمام بقیه الکتاب محاجزات الزمان ، ومماطلات الأیام ، وکنت قد بوبت ما خرج من ذلک أبواباً وفصلته فصولاً ، فجاء فی آخرها فصل یتضمن محاسن ما نقل عنه من الکلام القصیر فی المواعظ والحکم والأمثال والآداب دون الخطب الطویله والکتب المبسوطه ، فاستحسن جماعه من الأصدقاء والأخوان ما أشتمل علیه الفصل المقدم معجبین ببدائعه ومتعجبین من نواصعه . وسألونی عند ذلک أن أبدأ بتألیف کتاب یحتوی علی مختار کلام مولانا أمیر المؤمنین ، فی جمیع فنونه ، ومتشعبات غصونه ، من خطب وکتب ومواعظ ، وآداب علماً أن ذلک یتضمن عجائب البلاغه ، وغرائب الفصاحه وجواهر العربیه وثواقب الکلم الدینیه والدنیویه مالا یوجد مجتمعاً فی کلام ولا مجموع الأطراف فی کتاب ، إذ کان أمیر المؤمنین مشرع الفصاحه وموردها ، ومنشأ البلاغه ومولدها ، فأجمعت بتوفیق الله تعالی علی الابتداء باختیار محاسن الخطب ، ثم محاسن الحکم والأدب ، مفرداً لکل صنف من ذلک باباً ومفصلاً فیه أوراقاً لتکون مقدمه لاستدراک ما عساه یشذ عنی عاجلاً ویقع إلیّ آجلاً... ولا أدعی مع ذلک أنی أحیط بأقطار جمیع کلامه حتی لا یشذ عنی منه شاذ ولا یند ناد ، بل لا أبعد أن یکون القاصر عنی فوق الواقع إلی ، والحاصل فی ربقتی دون الخارج من یدی.... ورأیت من بعد ، تسمیه هذا الکتاب ب«نهج البلاغه»...» .

السبّاق إلی جمع کلام أمیر المؤمنین ، ولا الأول فی تدوینه ، فقد عنی الناس به عنایه بالغه ، وحظی بما لم یحظ به کلام أحد من البلغاء علی کثرتهم فی الجاهلیه والإسلام ، ودوّنوه فی عصره ، حفظوه فی أیامه ، وکتبوه ساعه إلقائه ، ومن هؤلاء زید بن وهب الجهنی کان من أصحاب الإمام وشهد معه بعض مشاهده حیث جمع کتاباً من خطبه ، والحارث الأعور الذی دوّن بعض خطب الإمام ساعه إلقائها ، والأصبغ بن نباته وهو من خاصّه أمیر المؤمنین روی للناس عهده للأشتر النخعی لمّا ولاّه مصر ، ووصیته لولده محمد بن الحنفیه.

ومن الذین حفظوا کلام الإمام ورووه: شریح القاضی ، وکمیل بن زیاد النخعی وغیرهم.

وذکر الجاحظ أن خطب الإمام علی کانت مدوّنه محفوظه مشهوره. وأحصی المسعودی ما کان محفوظاً من خطه فقال:

«والذی حفظ الناس من خطبه فی سائر مقاماته أربعمائه ونیف وثمانون خطبه» .

من خلال هذه النصوص من الأعلام علی اختلاف مذاهبهم ، وفیهم المتقدّم علی الرضی بزمان طویل یظهر بأن خطب الإمام علی کانت مدوّنه محفوظه مشهوره بین الناس معروفه عندهم ، وأنها تنیف علی أربعما ئه وثمانین بینما المذکور منها فی الکتاب الذی جمعه الرضی لا یصل إلی هذا العدد.

وبهذا یتضح ما ذکرناه من أن الشریف الرضی لم یکن هو أول من جمع خطب الإمام علی ، بل کان هناک من سبقه إلی هذا العمل.

ویتّضح أیضاً بأن نهج البلاغه لیس من صنع الشریف الرضی ، وقد نسبه إلی الإمام علی کما یدعیه البعض.

وقد ذکر العلامه السید عبد الزهراء الخطیب فی کتابه مصادر نهج البلاغه وأسانیده أسماء المصنّفات والکتب التی جمعت کلام الإمام علی قبل زمن الشریف

الرضی ، وعددها اثنان وعشرون مؤلّفاً ومصنّفاً ، منها:

1-خطب أمیر المؤمنین: لزید بن وهب الجهنی ، والظاهر أن هذا الکتاب أوّل کتاب جمع فی کلامه ، لأن مؤلفه أدرک الجاهلیه والإسلام.

2-خطب أمیر المؤمنین : المرویه عن الإمام الصادق ، وقد رواه أبو روح فرج بن فروه عن مسعده بن صدقه ، وقد وصلت نسخه من هذا الکتاب إلی السید علی بن طاووس علیه الرحمه ، وکتب علیها: أنها کتبت بعد المائتین من الهجره .

3-مائه کلمه لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب: اختارها أبو عثمان عمرو بن عثمان الجاحظ فی کلام أمیر المؤمنین ، واختار الشریف الرضی جمله منها ، وأثبتها فی النهج.

4-رسائل أمیر المؤمنین وأخباره وحروبه: لإبراهیم بن محمد بن سعید بن هلال بن عاصم بن مسعود الثقفی الکوفی .

فی کلام الإمام السید الأمین فی أعیان الشیعه ، والسید الخطیب فی مصادر نهج البلاغه وأسانیده ، حیث أحصی ثمانیه واربعین مؤلّفاً فی کلام الإمام بالإضافه إلی ما ذکره غیرهم من العلماء.

وأهم هذه المؤلّفات:

1 دستور معالم الحکم ، ومأثور مکارم الشّیم من کلام أمیر المؤمنین : وهو لأبی عبد الله محمد بن سلامه بن جعفر الفقیه الشافعی ، المعروف بالقاضی القضاعی صاحب الشهاب المتوفی سنه 445 ه.

2 کلام الإمام علی وخطبه: لأبی العباس یعقوب بن احمد الصیمری ، جمعه من کلام علی وخطبه ، ونقل عنه ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغه فی المجلد الثالث: 410.

3 نثر اللآلئ: للشیخ الإمام أمین الإسلام أبی علی الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسی ، المفسّر المتوفی سنه 548.

4 غرر الحکم ودرر الکلم: لأبی الفتح ناصح الدین عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد الآمدی.

5 منثور الحکم: لأبی الفرج عبد الرحمن بن علی بن محمد البکری ، الشهیر بابن الجوزی من أفاضل علماء الحنابله.

6 الحکم المنثوره: وهی ألف کلمه ختم بها عبد الحمید بن أبی الحدید کتابه شرح نهج البلاغه ، وقال قبل الشروع بذکرها ما هذا نصه: «ونحن الآن ذاکرون ما لم یذکره الرضی مما نسبه قوم إلیه ، یعنی إلی الإمام علی ، وبعضه مشهور عنه ، وبعضه لیس بذلک المشهور... الخ»

7 الصحیفه العلویه الثانیه: للشیخ الجلیل المیرزا حسین النوری ، ألّف هذا الکتاب لاستدراک ما فات السماهیجی فی الصحیفه العلویه الأولی من أدعیه أمیر المؤمنین ومناجاته.

8 حکم علی بن أبی طالب: جمعها بعض أهل الفضل من المسیحیین ، ذکر ذلک الأستاذ یوسف إلیان سرکیس فی معجم المطبوعات قال: وهو یشتمل علی أربع رسائل.

9

نهج السعاده فی مستدرک نهج البلاغه: للعلامه المحقق الشیخ محمد باقر بن عبد الله المحمودی ، وهو موسوعه تبلغ ثمانی مجلدات. والمهم فی هذه الموسوعه الجامعه لکلمات أمیر المؤمنین أن المؤلف قد ذکر مصادر نهج البلاغه.

ولکن علی الرغم من القیمه العلمیه والأهمیه البالغه لهذه الکتب والمؤلّفات المذکوره. بقی کتاب نهج البلاغه الذی جمعه الرضی رحمه الله ، هو التراث الخالد الذی لا یبلیه الزمان مهما طال عمره ، وکما قیل فی المقایسه بینه وبین سائر المؤلفات فی کلام الإمام :

«فإنّ أعظمها خطراً ، وأعلاها شأناً ، وأحسنها أبواباً ، وأبعدها وشأواً ، هو مجموع ما اختاره الشریف الرضی فی کتابه نهج البلاغه».

656ه.

2-شرح نهج البلاغه ، لکمال الدین میثم بن علی بن میثم البحرانی المتوفی 699ه ، یعدّ المؤلّف من فلاسفه الإمامیه ومتکلمیهم ، ومن هنا نجد أن شرحه مشحون بموضوعات کلامیه وفلسفیه.

3-شرح نهج البلاغه ، للشیخ محمد عبده المتوفی 1323ه من علماء الجامع الأزهر.

وقد ذکر السید الأمین بعض هذه الشروح فی الأعیان ، کما أنه ترجم الکتاب إلی لغات أخری .

بلیغ ، ومع ذلک فقد سبق وقصروا وقد تقدم وتأخروا ، لأن کلامه الذی علیه مسحه من العلم الإلهی ، وفیه عبقه من الکلام النبوی»

وللسید المرتضی علم الهدی أخو الشریف الرضی شعر یمدح ویصف فیه نهج البلاغه:

نهج البلاغه نهجه لذوی البلاغه واضح

وکلامه لکلام أرباب الفصاحه فاضح

العلم فیه زاخر والفضل فیه راجح

وغوامض التوحید فیه جمعها لک لایح

ووعیده مع وعده للناس طراً ناصح

تحظی به هذی البریّه صالح أو طالح

لا کالعریب ومالها فالمال غادٍ رایح

هیهات لا یعلو علی مرقی ذراه مادح

إن الرضی الموسوی لمائه هو مایح

لاقت به وبجمعه عدد القضاء مدائح

وکان ابن أبی الحدید من علماء المعتزله فی القرن السابع الهجری ، أدیباً ماهراً وشاعراً بلیغاً. وهو کما نعلم مغرم بکلام الإمام مکرراً إعجابه به فی کتابه ، وقال فی مقدمته علی کتابه شرح نهج البلاغه:

«وأما الفصاحه: فهو إمام الفصحاء وسید البلغاء ، وفی کلامه قیل: دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوق ، ومنه تعلم الناس الخطابه والکتابه...» .

وکما سردنا بعض ما قاله الأدباء والعلماء المتقدمین حول کلامه ، نعکس الآن هنا قلیلاً مما قاله فیه ذوو الأنظار والأفکار فی عصرنا هذا أیضاً.

یقول الدکتور علی الجندی رئیس کلیه العلوم بجامعه القاهره فی مقدمه کتاب علی بن أبی طالب ، شعره وحکمه: «فی هذا الکلام موسیقی موقعه تأخذ القلب أخذاً ، وفیه من السجع المنتظم ما یصوغه شعراً».

وینقل الدکتور طه حسین الأدیب والکاتب المصری الشهیر فی کتابه علی وبنوه خبر الرجل الذی تردد فی یوم الجمل فی أمر علی وطلحه والزبیر وعائشه ، یقول فی نفسه: کیف یمکن أن یکون مثل طلحه والزبیر وعائشه علی الخطأ؟ وشکا شکه ذلک إلی الإمام علی وسأله: أیمکن أن یجتمع الزبیر وطلحه

وعائشه علی باطل؟

فقال : «إنه أمر ملبوس علیه إن دین الله لا یعرف بالرجال بل بآیه الحق فاعرف الحق تعرف أهله» .

وبعد أن ینقل الأستاذ هذه الکلمات عن الإمام یقول: «ما أعرف جواباً أروع من هذا الجواب الذی لا یعصم من الخطأ أحداً مهما تکن منزلته ، ولا یحتکر الحق لأحد مهما تکن مکانته ، بعد أن سکت الوصی وانقطع خبر السماء.

وأمیر البیان شکیب أرسلان ، من کتّاب العرب المعروفین فی هذا العصر ، یتفق فی الحفل الذی أقیم تکریماً له فی مصر أن یرقی أحد الحاضرین المنصه ، ویقول فیما یقول: «رجلان فی التاریخ یستحقان أن یلقبا بلقب أمیر البیان: أمیر المؤمنین ، علی بن أبی طالب ، وشکیب أرسلان»!

فیقوم شکیب أرسلان من مجلسه غاضباً ویذهب إلی المنصه فیعتب علی صدیقه الذی قام بهذه المقارنه بینه وبین الإمام ویقول: «أین أنا وأین علی بن أبی طالب! أنا لا أعدُّ نفسی شسع نعلٍ لعلی »!

وکتب میخائیل نعیمه الکاتب اللبنانی المسیحی المعاصر فی مقدمه کتاب الإمام علی صوت العداله الإنسانیه لجورج جرداق ، یقول: بطولات الإمام ما اقتصرت یوماً علی میادین الحرب ، فقد کان بطلاً فی صفاء رأیه ، وطهاره وجدانه. وسحر بیانه ، وعمق إنسانیته ، وحراره إیمانه ، وسمو دعته ، ونصرته للمحروم والمظلوم من الحارم والظالم ، وتعبده للحق أینما تجلی له الحق

وکان معاویه بن أبی سفیان وهو ألد أعدائه معترفاً بفصاحته وجمال أسلوبه:

فقد أدبر محقن بن أبی محقن عن الإمام وأقبل علی معاویه وقال له وهو یرید أن یفرح قلبه الفائر بالحقد علی الإمام : جئتک من عند أعیا الناس.

وکان هذا التملق من القبح بمکان لم یقبله حتی

معاویه ، فقال له: ویحک! کیف یکون أعیا الناس! فو الله ما سنّ الفصاحه لقریش غیره !

ولا نطیل أکثر من هذا بنقل ثناء الأدباء والعلماء من الأصدقاء والأعداء علی کلام الإمام ، ونختمه بکلمه منه فی هذا الموضوع:

قام یوماً أحد أصحاب الإمام لیتکلم ، فتلجلج وأعیی! فقال الإمام :

«لا وإن اللسان بضعه من الإنسان فلا یسعده القول إذا امتنع ، ولا یمهله النطق إذا اتسع. وإنا لأمراء الکلام وفینا تنشبت عروقه وعلینا تهدّلت غصونه».

غیره شوقه إلی استماع کلامه والتذاذه بکلماته حتی أنه حینما ألقی الإمام خطبته المعروفه بالشقشقیه کان حاضراً ، فقام إلی الإمام رجل من أهل العراق وناوله کتاباً ، فقطع بذلک کلام الإمام ، فقال ابن عباس: «یا أمیر المؤمنین! لو اطردت خطبتک من حیث أفضیت» فقال : «هیهات! إنها شقشقه هدرت ، ثم قرت» ولم یطرد فی کلامه ذاک ، فکان ابن عباس یقول: «والله ما ندمت علی شیء کما ندمت علی قطعه هذا الکلام».

وکان یقول فی کتاب بعث به إلیه الإمام : «ما انتفعت بکلام بعد کلام رسول الله کانتفاعی بهذا الکلام» .

کان الذین یجلسون إلی منبره فیستمعون إلیه یتأثرون بکلامه کثیراً ، إذ کانت مواعظه تهز القلوب وتسیل الدموع.

والآن أیضاً من ذا یسمع وعظه أو یقرأه فلا یهتز له؟! وهذا السید الرضی ره یقول عند نقله الخطبه المعروفه بالغراء .

وفی الخبر أنه لما خطب بهذه الخطبه اقشعرت لها الجلود وبکت العیون ورجفت القلوب.

وکان همام بن شریح فی أصحابه من أولیاء الله وأحبائه متیّم القلب بذکره ، فطلب من الإمام بإصرار أن یرسم له صوره کامله للمتقین ، وکان الإمام یخاف علیه أن لا یتحمل سماع کلماته ، فاقتصر علی جمل مختصره إذ قال: «اتق الله یا همام وأحسن ، فإن الله مع الذین اتقوا والذین هم محسنون» ولکن لم یقنع بهذا همام ، بل ازداد شوقه إلی کلامه أواراً وضراماً ، فأصر علیه أکثر من ذی قبل حتی اقسم علیه! وبینما یستمر

الإمام بکلامه وفجأه قرعت أسماع الحاضرین صرخه مهوله جلبت أنظارهم إلی صوب همام ولم یکن الصارخ سوی همام فلما وقفوا علیه رأوا أن روحه قد خرجت من جسمه إلی رحمه الله

ورضوانه.

فقال الإمام : «أما والله لقد کنت أخافها علیه. ثم قال: هکذا تفعل المواعظ البلیغه بأهلها».

نعم هکذا کان أثر نفوذ کلام الإمام فی نفوس سامعیه.

2 الشمول والأبعاد المتعدده فی کلام الإمام

من ممیزات کلام الإمام أنه ذو أبعاد متعدده ولیس ذا بعد واحد وإن هذه الخصیصه ، خصیصه الشمول والاستیعاب فی کلام الإمام لیس مما اکتشف حدیثاً ، بل هو أمر کان یبعث علی العجب منذ أکثر من ألف عام ، فهذا السید الشریف الرضی ره الذی هو من علماء الإمامیه فی المائه الرابعه ، أی قبل ألف سنه یلتفت إلی هذه النقطه فیعجب بها ویقول:

«ومن عجائبه التی انفرد بها ، وأمرنا المشارکه فیها: أن کلامه الوارد فی الزهد والمواعظ والتذکیر والزواجر إذا تأمله المتأمل وفکّر فیه المفکّر ، وخلع من قلبه: أنه کلام مثله ممن عظم قدره ونفذ أمره وأحاط بالرقاب ملکه ، لم یعترضه الشک فی أنه کلام من لاحظ له فی غیر الزهاده ، ولا شغل له بغیر العباده ، قد قبع فی کسر بیت أو انقطع إلی سفح جبل ، لا یسمع إلاّ حسّه ولا یری إلاّ نفسه ، ولا یکاد یوقن بأنه کلام من ینغمس فی الحرب مصلتاً سیفه فیقطّ الرقاب ویجدل الأبطال ، ویعود به ینطف دماً ویقطر مهجاً ، وهو مع تلک الحال زاهد الزهاد وبدل الأبدال! وهذه من فضائله العجیبه وخصائصه اللطیفه التی جمع بها بین الأضداد» .وقال صفی الدین الحلی المتوفی فی القرن الثامن الهجری بهذا الصدد:

جمعت فی صفاتک الأضداد

ولهذا عزت لک الأنداد

زاهد حاکم! حلیم شجاع!

فاتک ناسک! فقیر جواد!

شیم ما جمعن فی بشر قط

ولا حاز مثلهن العباد

خلق یخجل النسیم من اللط

ف وبأس یذوب منه الجهاد

جل

معناک أن یحیط به الش

عر ویحصی صفاتک النقاد

وقد أعجب الشیخ محمد عبده بهذا أیضاً ، حیث إن القارئ فی نهج البلاغه یسیر به فی عوالم عدیده ، وقد أبدی إعجابه بهذا فی مقدمته فقال:

«... فتصفحت بعض صفحاته ، وتأملت جملاً من عباراته ، من مواضع مختلفات ، ومواضع متفرقات ، فکان یخیل لی فی کل مقام أن حروباً شبّت وغارات شنّت ، وأن للبلاغه دوله وللفصاحه صوله... وإن مدبر تلک الدوله وباسل تلک الصوله هو حامل لوائها الغالب أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب .

معاملته ، ویحصل ارتباطه به ، لکی تنعکس آثار ذلک علی جمیع جزئیات حیاته ، ومنها تعامله مع بنی نوعه.

یقول أمیر المؤمنین : «من أصلح ما بینه وبین الله ، أصلح الله ما بینه وبین الناس ، ومن أصلح أمر آخرته ، أصلح الله أمر دنیاه ، ومن کان له من نفسه واعظ ، کان علیه من الله حافظ» .

وهناک طرق متعدده لارتباط العبد بربه ، ولعله الأفضل أن یبدأ هذا الارتباط بمعرفه الله بقدر المیسور ، ثم إطاعته فیما أمر ونهی مطلقاً ، ثم عبادته کما یرید هو ، وفیما یلی نرکز الحدیث حول هذه الطرق والمراحل الثلاثه فی الارتباط مع الله سبحانه وتعالی.

ما ورد فی فضل معرفه الله حدیثاً جامعاً عن الإمام الصادق ، وهو قوله: «لَوْ یَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِی فَضْلِ مَعْرِفَهِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ مَا مَدُّوا أَعْیُنَهُمْ إِلَی مَا مَتَّعَ اللَّهُ بِهِ الأَعْدَاءَ مِنْ زَهْرَهِ الْحَیَاهِ الدُّنْیَا وَنَعِیمِهَا ، وَکَانَتْ دُنْیَاهُمْ أَقَلَّ عِنْدَهُمْ مِمَّا یَطَئُونَهُ بِأَرْجُلِهِمْ ، وَلَنُعِّمُوا بِمَعْرِفَهِ اللَّهِ جَلَّ وَعَزَّ وَتَلَذَّذُوا بِهَا تَلَذُّذَ مَنْ لَمْ یَزَلْ فِی رَوْضَاتِ الْجِنَانِ مَعَ أَوْلِیَاءِ اللَّهِ ، إِنَّ مَعْرِفَهَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ آنِسٌ مِنْ کُلِّ وَحْشَهٍ وَصَاحِبٌ مِنْ کُلِّ وَحْدَهٍ ، وَنُورٌ مِنْ کُلِّ ظُلْمَهٍ ، وَقُوَّهٌ مِنْ کُلِّ ضَعْفٍ ، وَشِفَاءٌ مِنْ کُلِّ سُقْمٍ» .

وقال الإمام علی فیما یختص بآثار معرفه الله: «ثمره المعرفه العزوف عن دار الفناء» .

وقال : «عجبت لمن عرف ربه کیف لا یسعی لدار البقاء» .

وقال : «من سکن قلبه العلم بالله سکنه الغنی عن خلق الله» .

وقال : «من کان بالله أعرف کان من الله أخوف» .

وقال : «البکاء من خیفه الله للبعد عن الله عباده العارفین» .

وقال : «العارف وجهه مستبشر متبسم ، و قلبه وجل محزون» .

وقال الإمام أمیر المؤمنین فیما یختص بکیفیه معرفه الله: «اعْرِفُوا اللَّهَ بِاللَّهِ وَالرَّسُولَ بِالرِّسَالَهِ وَأُولِی الْأَمْرِ بِالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ» .

قال الکلینی فی معنی اعرفوا الله بالله: «اللّه خلق الأشخاص والأنوار و الجواهر و الأعیان فالأعیان الأبدان و الجواهر الأرواح وهو جلّ و عزّ لا یشبه جسماًو لا روحاً و لیس لأحدٍ فی خلق الرّوح الحسّاس الدّرّاک أمرٌ و لا سببٌ هو المتفرّد بخلق الأرواح و الأجسام فإذا نفی عنه الشّبهین شبه الأبدان و شبه الأرواح فقد عرف اللّه باللّه و إذا شبّهه بالرّوح أو البدن أو النّور فلم یعرف اللّه باللّه» .

وقال

الصدوق رضوان الله علیه بعد ذکر أحادیث باب «أنّه عزّ وجلّ لا یعرف إلاّ به»: القول الصواب فی هذا الباب هو أن یقال: عرفنا الله بالله؛ لأنّا إن عرفناه بعقولنا فهو عزّ وجلّ واهبها ، وإن عرفناه عزّ وجلّ بأنبیائه ورسله وحججه ؟ فهو عزّ وجلّ باعثهم ومرسلهم ومتّخذهم حججاً ، وإن عرفناه بأنفسنا فهو عزّ وجلّ محدثها ، فبه عرفناه» .

الثانیه: طاعه الله سبحانه

تقوم علاقه الإنسان بالله تعالی بعد معرفته علی أساس طاعه المخلوق لخالقه مطلقاً من دون قیدٍ أو شرط ، لأنّه عزّ شأنه مبدأ کل خیر ورحمه ، ولا یرید لهذا الإنسان إلاّ ما فیه نفعه فی الحیاه الدنیا والآخره ، فالطاعه فی مصلحه الإنسان ، لأن الله تعالی غنیٌّ عن عباده.

وقال تعالی: یَا أَیّهَا النّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَی اللهِ وَاللهُ هُوَ الْغَنِیّ الْحَمِیدُ .

فإذا أراد الإنسان سلوک الطریق المستقیم مع خالقه عزّ وجل فعلیه أن یؤدّی حق الطاعه له ، ولازم ذلک أن یرفض رغبات النفس وأهوائها ویحید عن خطوات الشیطان وما یملیه من وساوس. وفی هذا الصدد یقول أمیر المؤمنین : «سارعوا إلی الطاعات ، وسابقوا إلی فعل الصالحات ، فإن قصّرتم فإیّاکم وأن تقصّروا عن أداء الفرائض» .

وقال : «طوبی لمن وفّق بطاعته وبکی علی خطیئته» .

وقال : «علیک بطاعه الله سبحانه فإنّ طاعه الله فاضلهٌ علی کل شیء» .

وقال : «ثابروا علی الطاعات ، وسارعوا إلی فعل الخیرات ، وتجنّبوا السیّئات ، وبادروا إلی فعل الحسنات وتجنّبوا ارتکاب المحارم» .

وفی النهی عن اتّباع الشیطان یقول : «وما کلّفک الشیطان علمه ، مما لیس فی الکتاب علیک فرضه ، ولا فی سنّه النبی وأئمّه الهدی أثره فکلّ علمه إلی

الله سبحانه. فإنّ ذلک منتهی حقّ الله علیک» .

ونبدأ کلامنا هنا بکلمه منه فی اختلاف تصورات الناس عن العباده.

یقول الإمام : «إنّ قوماً عبدوا الله رغبه فتلک عباده التجار ، وإنّ قوماً عبدوا الله رهبهً فتلک عباده العبید ، وإن قوماً عبدوا الله شکراً فتلک عباده الأحرار» .

وقد جاء فی نهج البلاغه الکثیر عن أهل العباده ، وصور کثیره عن ملامح العباده والعبّاد ، فتاره: عن سهر لیالیهم ، وأخری: عن خوفهم وخشیتهم ، وثالثه: عن شوقهم ولذتهم ، ورابعه: عن حرقتهم والتهابهم ، وخامسه: عن آهاتهم وأناتهم وزفراتهم وحسراتهم ، وسادسه: عن تلک العنایات الإلهیه الغیبیه التی یحصلون علیها بالعباده والمراقبه وجهاد النفس ، وسابعه: عن أثر العباده فی طرد الذنوب وآثارها ، وثامنه: عن اثر العباده فی علاج الأمراض النفسیه والخلقیه ، وتاسعه: عن لذتهم وبهجتهم الخالصه غیر المحسوده والتی لا شائبه فیها...

یقول الإمام فی وصف العبّاد والمتقین: «أما اللیل: فصافّون أقدامهم تالین لأجزاء القرآن یرتلونه ترتیلاً ، یحزنون به أنفسهم ، ویستثیرون به دواء دائهم ، فإذا مروا بآیه فیها تشویق رکنوا إلیها طمعاً ، وتطلعت نفوسهم إلیها شوقاً ، وظنوا أنها نصب أعینهم ، وإذا مروا بآیه فهیا تخویف أصغوا إلیها مسامع قلوبهم ، وظنوا أن زفیر جهنم وشهیقها فی أصول آذانهم ، فهم حانون علی أوساطهم ، مفترشون لجباههم وأکفهم ورکبهم وأطراف أقدامهم ، یطلبون إلی الله تعالی فکاک رقابهم. وأما النهار: فحلماء علماء ، أبرار أتقیاء».

ثم یقول: «لولا الأجل الذی کتب لهم لم تستقر أرواحهم فی أجسادهم طرفه عین ، شوقاً إلی الثواب ، وخوفاً من العقاب» .

نستخلص من مجموعه کلمات أمیر المؤمنین أنّ هناک طرق متعدده لارتباط العبد بربه ، ویمکن إیجازها بثلاثه طرق وهی: الارتباط

بالله علی أساس الخوف ، وهذا النوع من الارتباط یسمیه الإمام بعباده العبید...

والطریق الثانی: الارتباط بالله علی أساس الطمع وطلب الجنه ، فتلک العباده عند الإمام هی عباده التجار.

والطریق الثالث: الارتباط بالله لأجل الله وعلی أساس الشکر لأنعم الله ، فتلک العباده یسمیها الإمام عباده الأحرار ، وهذه هی عباده المحبه والعشق الإلهی ، فیری العابد أنّ لیس هناک إله غیر الله مستحقاً للعباده فیعبده لأنّه أهلاً للعباده ، فتلک عباده العرفاء ، وکان أمیر المؤمنین إمام العارفین وعبادته عباده العارفین بالله ، ولذا کان یخاطب ربه عزّ وجلّ: «إلهی ما عبدتک حین عبدتک خوفاً من نارک ، ولا طمعاً فی جنتک ، بل وجدتک أهلاً للعباده فعبدتک» .

عباده الله بالدعاء:

إن من أسمی وأرقی العلائق التی یبنیها الإنسان مع خالقه الدعاء والتضرّع ، حیث یقف الإنسان بین یدی ربه مخاطباً إیّاه بلهجه العبد الخائف المطیع المعتصم بالله وحده دون ما سواه.

یقول الإمام علی :

«الدعاء سلاح الأولیاء» و«سلاح المؤمن الدعاء» وقال : «أعلم النّاس بالله أکثرهم له مسأله» .

بهذه المسائل التی ذکرنا بعضها نختصر علاقه الإنسان بخالقه فی مجمل کلمات أمیر المؤمنین ، ولا ریب أن العابد لله ، والمنحنی أمام عظمته ، والخاشع لقدرته ، والرافض لکل أنواع المعاصی والرذائل التی نهی عنها سبحانه وتعالی ، یشکّل فی نظر الإمام علی وفی نظر الإسلام نموذجاً للإنسان الکامل والفرد الصالح الذی یرید من خلاله أن یکوّن مجتمعاً مثالیاً یتشکّل من مثل هذا الفرد.

وهذا ما یمیّز النظریه الإسلامیه عن غیرها من النظریات فی رؤیتها لتکوین المجتمع الصالح. وذلک عبر شعور الإنسان بالرهبه والخوف من الله فی کل حرکه وفعل یقوم به.

الدین أن جعل حقوقاً للإنسان علی نفسه ، فقد أولی لهذه النفس اهتماماً بلیغاً ، وذلک لأنّها منطلق الأعمال والممارسات ، فإذا صلحت صلحت حیاه الإنسان ، ومتی ما طهّر الإنسان نفسه وهذّبها وجعلها تحت إماره العقل والدین والتقوی ، استطاع أن یهیّئ الأرضیه الصالحه لعمله وتعامله مع الناس بشکل أحسن وناجح ، فقد جعل الإسلام معیار تغیر المجتمع ما یحقق تغیر النفس ، قال تعالی: إِنَّ اللهَ لا یُغَیِّرُ ما بِقَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ ، فکان تغییر المجتمع من الانحطاط والانحراف معلولاً لتغیّر نفوس أصحابه ، کما أن العکس کذلک ، فإن تغیّر المجتمع من التکامل والإیمان والنعم إلی الانحطاط والانحراف مقرون بتغیر النفوس من الإیمان إلی الضلال ، قال تعالی: ذلکَ بِأَنَّ اللهَ لَمْ یَکُ مُغَیِّراً نِعْمَهً أَنْعَمَها عَلی قَوْمٍ حَتَّی یُغَیِّرُوا ما بِأَنْفُسِهِمْ وَأَنَّ اللهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ .

وهذا یکشف عن أهمیه النفس فی الإسلام ، فإن فی صلاحها صلاح المجتمع ، کما أن فی فسادها فساده ، ومن هنا کان علینا أن نتعرف علی حقیقه النفس وخواصها وکیف نصلحها ونخضعها للحق تبارک وتعالی.

وکلام الإمام علی عن النفس الإنسانیه ، وضروره محاسبتها ومراقبتها ، وبالتالی تعویدها وتدریبها علی الخیر ، یهدف إلی بناء الشخصیه المثالیه التی تحترم ذاتها ، وتعمل علی إصلاح سریرتها وباطنها ، وقد أراد الإمام أن ینطلق من صلاح الباطن الذی هو بمثابه وضع حجر الأساس فی عملیه الإصلاح الاجتماعی ، فمن الباطن یبدأ الإنسان رحلته لبناء العلاقات الاجتماعیه النموذجیه التی هی انعکاس واضح لصلاح النفس الإنسانیه.

وفی أول خطوه یخطوها الإنسان فی مجال الارتباط بالنفس وإصلاحها ، هو معرفه النفس ومراتبها لأن معرفه النفس توجب معرفه الرب ، بل

توجب معرفه الآخرین ، کما جاء ذلک عن أمیر المؤمنین حیث یقول: «من عرف نفسه عرف ربه» ، وقال : «من عرف نفسه کان لغیره أعرف» ، والمراد بالنفس هنا معرفه الإنسان ذاته وقدراتها.

وللنفس مراتب ودرجات وحالات وتغییرات ذکرتها الآیات والروایات وهی کالتالی:

النفس الملهمه والنفس الأماره بالسوء والنفس اللوامه والنفس المطمئنه ، وینبغی للإنسان أن یجاهد نفسه حتی تستکمل وتصبح جوهره ثمینه ، تقبل الحق ، وتتوجه إلیه وتطمئن به ، وحینئذٍ یأتی لها الخطاب بقوله تعالی: یا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ * ارْجِعِی إِلی رَبِّکِ راضِیَهً مَرْضِیَّهً * فَادْخُلِی فِی عِبادِی * وَادْخُلِی جَنَّتِی ، ولا یحصل الإنسان علی هذه المرتبه العلیا للنفس إلاّ بعد مراقبه ومحاسبه وجهادٍ مستمر.

بالمجاهده ، وهی قهر النفس وانصیاعها واطاعتها للحق تعالی ، فقد قال أمیر المؤمنین : «ثمره المجاهده قهر النفس» ، وقال رسول الله : «بالمجاهده صلاح النفس» ، وقال أمیر المؤمنین : «جاهد شهوتک وغالب غضبک ، وخالف سوء عادتک تزک نفسک ، ویکمل عقلک ، وتستکمل ثواب ربک»

کیفیه جهاد النفس:

هناک عده أمور لابد أن یقوم بها کل من سعی وخاض غمار المجاهده للوصول إلی غایتها وقد جاءت کلمات الإمام أمیر المؤمنین فی نهج البلاغه لکیّ تحدّد النقاط التی یسلکها الإنسان للتغلب علی هوی النفس وطغیانها ، وحینئذٍ تتحقق سعادته فی الدنیا والآخره ، وهذه النقاط هی کالتالی:

أولاً: مراقبه النفس ومحاسبتها

وذلک بأن یقوم الإنسان بمراقبه نفسه ومحاسبتها بصوره دائمه ، بحیث فی کل یوم یمر علیه یسائل فیه نفسه عما عملته من الطاعات والمعاصی ، والموازنه کیفاً وکّماً.

فإن رجحت کفّه الطاعات ، شکر الله علی توفیقه لها ، وفوزه بشرف طاعته ورضاه.

وإن رجحت کفّه المعاصی أدّب نفسه والتأنیب علی إغفال الطاعه ، والنزوع للآثام.

یقول الإمام علی : «اجعل من نفسک علی نفسک رقیباً ، واجعل لآخرتک من دنیاک نصیباً» .وقال : «من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر ، ومن خاف أمِن ، ومن اعتبر أبصر ، ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم» .

وقال : «عباد الله زنوا أنفسکم من قبل أن توزنوا ، وحاسبوها من قبل أن تحاسبوا» .

وقال : «ما أحق الإنسان أن تکون له ساعهٌ لا یشغله عنها شاغل ، یحاسب فیها نفسه فینظر فیما اکتسب لها وعلیها فی لیلها ونهارها» .

وقال : «حاسبوا أنفسکم بأعمالها ، طالبوها بأداء المفروض علیها ، والأخذ من فنائها لبقائها ، وتزوّدوا

وتأهبوا قبل أن تبعثوا» .

وقال : «من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها خسر» .

ثانیاً: مجاهده النفس

فی داخل کل واحد منّا ، قوی متصارعه ومتضاربه ، مکوّنه من العقل والفطره والنفس والغریزه.

والذی یحدث داخل أعماق الإنسان هو وقوف العقل والفطره وجنودهما وهم یشکّلون جبهه الإنسانیه بکل أبعادها وأعماقها ، وفی المقابل یقف الشیطان وقبیله ، مع النفس وغرائزها ، فی صف واحد لتشکیل جبهه الحیوانیه والصراع بینهما لأجل حکومه الإنسان ، فالشیطان یرید أن یفرض حکمه علی هذه المملکه ، وفی المقابل العقل والفطره یریدان أن یحکمان هذه المملکه

ثم یتفجر الصراع ، حتی إذا تغلّبت إحدی الطائفتین علی الأخری ، أخذت زمام الفرد ، وساقته إلی حیث تشاء.

وهذا الصراع إنّما یحدث من أجل أن یستکمل الواحد منّا رحلته فی الحیاه... وفی الحقیقه إنّ التکامل لا ینمو ، إلاّ فی ظل الصراع والمنافسه والتغلب علی النفس الأمّاره بالسوء ، وهذا ما نسمّیه بمجاهده النفس.

قال الإمام علی فی وصیه له إلی شریح بن هانئ: «و اعلم إنّک إن لم تردع نفسک عن کثیر مما تحب مخافه مکروه ، سمت بک الأهواء إلی کثیر من الضرر ، فکن لنفسک مانعاً رادعاً ، ولنزوتک عند الحفیظه ، واقماً قامعاً» .

وقال عن صفات المتقّی: «إن استصعبت علیه نفسه فیما تکره ، لم یعطها سؤلها فیما تحب... نفسه منه فی عناء ، والناس منه فی راحه» .

وقال :«إن طاعه النفس ومتابعه أهویتها أسس کلّ محنه ، ورأس کل غوایه» .

وقال :«إنّک إن ملّکت نفسک قیادک أفسدت معادک ، وأوردتک بلاءً لا ینتهی وشقاءً لا ینقضی» .

وقال :«خالف نفسک تستقم ، وخالط العلماء تعلم» .

ثالثاً:تعوید النفس علی الطاعه والعباده

النفس الإنسانیه أشبه

شیء بالطفل المولود حدیثاً ، فإنّ شخصیته فی المستقبل المنظور تتأثر بنوعیه التربیه التی یتلقاها ، والأدب الذی یتربی علیه ، والأمور التی یتعوّد علیها من أهله والمحیط الذی یعیش فیه ، لذا فإن من الضروری ترویضه وتدریبه وتعویده علی کل صفات الخیر.

وهکذا النفس فإن تکوینها یتأثّر ویتفاعل مع القضایا التی یعوّدها علیها صاحبها. فإنّ عوّدها علی طاعه الله کانت نفساً طیّبه طاهره ، وإلا کانت نفساً أمّاره بالسوء.

یقول الإمام علی :«عباد الله ، إنّ أنصح الناس لنفسه أطوعهم لربّه ، وإنّ أغشّهم لنفسه أعصاهم لربّه؛ والمغبون من غبن نفسه ، والمغبوط من سلم له دینه» .

وقال :«وخادع نفسک فی العباده ، وارفق بها ولا تقهرها ، وخذ عفوها ونشاطها ، إلاّ ما کان مکتوباً علیک فی الفریضه ، فإنّه لابد من قضائها ، وتعاهدها عند محلّها» .

رابعاً:ترویض النفس علی التقوی وأعمال البرّ

قال الإمام علی : «أفضل الأعمال ما أکرهت نفسک علیه» .

وقال :«وإنّما هی نفسی أروّضها بالتقوی لتأتی آمنهً یوم الخوف الأکبر» .

وقال :«أسهروا عیونکم ، وأضمروا بطونکم ، واستعملوا أقدامکم ، وأنفقوا أموالکم ، وخذوا من أجسادکم فجودوا بها علی أنفسکم ، ولا تبخلوا بها عنها» .

خامساً:ترک اتباع الهوی وطول الأمل

ینبغی أن یعلم بأن هناک أموراً بین الإنسان وبین تهذیب نفسه. فعلیه إذن أن یکون حریصاً من اختراق الشهوات لعمله ، وإماته الدنیا لقلبه ، واستعباد النفس له ، فأفضل طریق للإنسان لأجل صلاح نفسه أن لا یتّبع الهوی وطول الأمل.

«إنّ أخوف ما أخاف علیکم اثنان: اتّباع الهوی ، وطول الأمل ، فأمّا أتباع الهوی فیصدّ عن الحق ، وأما طول الأمل فینسی الآخره» .

سادساً: اجتناب الدنیا والعزوف عنها

إن أهم ما ینبغی علی

المجاهد القیام به اجتناب الدنیا والعزوف عنها ، والنظر إلیها علی واقعیتها ، فإن واقع الدنیا هو الفتنه والإغواء ، وما من بلاء فی هذه الدنیا إلاّ سببه حب الدنیا والمیل إلیها ، کما ورد عن النبی : «حب الدنیا رأس کل خطیئه» ، فأوّل مراحل المجاهده هو الابتعاد عن الدنیا وترک الحرص علیها ، قال الإمام علی : «سبب صلاح النفس العزوف عن الدنیا» .

سابعاً:التصعیب علی النفس

لا ینبغی فی مقام المجاهده أن یعطی الإنسان نفسه ما ترید وترغب ، بل لابد وأن یضیّق علیها ، ولا یطیعها ولا یعطیها سؤلها ، قال أمیر المؤمنین : «إذا صعبت علیک نفسک فأصعب لها تذلّ لک ، وخادع نفسک عن نفسک تنقاد لک» ، وقال : «أقبل علی نفسک بالإدبار عنها» .

ثامناً:ترک مخالطه أبناء الدنیا

فقد قال أمیر المؤمنین : «ینبغی لمن أراد صلاح نفسه وإحراز دینه أن یتجنب مخالطه أبناء الدنیا» .

تاسعاً:القناعه والاقتصاد فی المعیشه

إن الإسراف فی العیش والسعی للمزید یخلق فی النفس المیل إلی الملذات ، وقد تنجرّ من مباحاتها إلی محرماتها ، فکان حرمانها من الملذات یسهل علیها ترک المحرمات ، وإقناعها بالقلیل یهدّ من شهواتها ، قال أمیر المؤمنین : «إذا رغبت فی إصلاح نفسک فعلیک بالاقتصاد والقنوع والتقلل» ، وقال : «أعون شیء علی صلاح النفس القناعه» ، وقال : «کیف یستطیع صلاح نفسه من لا یقنع بالقلیل» .

عاشراً: ترویض الجوارح

من الواضح جداً أن أجهزه صدور الأفعال فی الإنسان جوارحه ، فکل معصیه لابد وأن تکون صادره عن الید أو القدم أو اللسان أو العین أو الأذن ، وکذا کل طاعه تبرز وتظهر وتخرج من مدافن الإنسان إلی الخارج عبر أحد هذه الأعضاء

، من هنا یلزم فی عملیه تهذیب النفس تأدیب هذه الجوارح وتربیتها علی التخلّق بالفضائل ، واجتناب الرذائل ، قال الله تعالی: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤادَ کُلُّ أُولئِکَ کانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً .

ولنبحث هذه الجوارح التی بها یطاع الله وبها یعصی:

1-ترویض السمع: ومن الجوارح المؤثره علی النفس الأذن ، فإن السماع یؤثر علی النفس إما تکاملیاً کسماع القرآن والمواعظ والإرشاد ، وإما یؤثر تأثیراً تسافلیّاً کسماع الغناء والغیبه والنمیمه..... ، فعلی المؤمن أن یروض أذنه علی عدم سماع المحرمات کی یستکمل بذلک تهذیب نفسه ، وأخص بذلک الغناء ، هذا المرض الخطیر المستشری ، فإنه علی الرغم من کثره الآیات والروایات الداله علی أنه من الکبائر ، نجد الناس منشده إلیه ، وکأنهم أمروا بسماعه.

2-ترویض البصر: لعل العین من أکثر جوارح الإنسان تأثیراً علی قلبه ، إذ الملذات المرئیه والمشاهده کثیره جداً ، فکل نظره إلیها یخلق فی القلب شهوه ، وقد تدعوه بعد ذلک نفسه إلی تحقیقها وتحصیلها ، فیقع فی المحرمات إذا کانت من الصنف المحرم ، وهذا معنی قول الإمام علی : «العین برید القلب» ، فإن کل ما یقع علی النظر ینتقش فی القلب ، ولهذا وجب الحذر کل الحذر من خطوره النظر ، وقد أمرنا المولی تبارک وتعالی بغضه فقال: قُلْ لِلْمُؤْمِنِینَ یَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ... وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ یَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ.. ، وبهذا نفهم أن الطریق الوحید لتطهیر العین من النظر إلی الحرام هو الغض.

3-ترویض اللسان: إن أکثر ما یقع فیه ابن آدم من لسانه ، ففی کل صباح تنادیه الأعضاء فتقول له: «إتق الله فینا ، فإنما نحن بک ، فإن استقمت استقمنا وإن اعوججت اعوججنا» .

وما دام اللسان خطیراً إلی

هذا الحد الکبیر ، فعلی المؤمن أن یختم علیه ، ویکون قلبه حارساً علی لسانه فلا ینطق قبل أن یفکر بما سیقول ، ولأجل ذلک کان لسان الأحمق یسبق قلبه ، کما قال الإمام علی : «لسان العاقل وراء قلبه ، وقلب الأحمق وراء لسانه» .

النتیجه:إذا حقق الإنسان هذه الطرق یکون مجاهداً لنفسه ، وینتصر علیها فتزک وتعظم وتنقاد إلی العقل والحق ، وتصل إلی مرحله الاطمئنان فتنعم برضا الله ورضوانه ، وتدخل جنه ربی الّتی أعدها لها ، وأما إذا أهمل نفسه وخانها فتتسلط النفس حتی تدخله المهالک ، وتجعله عند الله أهون هائن.

فهذه الأمور التی ذکرناها حول جهاد النفس ومراقبتها ومحاسبتها لها فضائلها وآثارها الإیجابیه علی السلوک فی الطریق إلی الله تعالی ، لأنّ ردع النفس عن کثیر مما تحبّ یؤدّی إلی عدم سیطره الأهواء والشهوات علی الإنسان ، وعدم وقوعه فی المهالک والمعاصی.

خلالها تتحدد وظیفه الإنسان تجاه ربه وخالقه وکیفیه سلوکه معه ، وکذلک یشیر الإمام إلی جملهٍ من الأمور ، والنقاط التی یجب أن یسیر علیها الإنسان ، للتغلب علی هوی النفس ومشکلاتها ، وحینئذ تتحقق سعادته ورفاهیته فی الحیاه الدنیا ، ویفوز فی الحیاه الأخری ، وقد سبق الحدیث عن هذین الموضوعین.

وجه ، حیث یقول فی وصیّه لأبنائه: «عاشروا الناس بالمعروف معاشره إن عشتم حنوا إلیکم وإن متم بکوا علیکم» ، ثم هده المعاشره الحسنه ، الأفضل أن تبدأ فی المرحله الأولی بالأقرباء فی ضمن علاقات الإنسان الخاصه بأرحامه وأفراد عائلته ، ثم فی المرحله الثانیه الارتباط والمعاشره مع الآخرین علی أساس المحبه والموده والاحترام فی ضمن العلاقات الاجتماعیه العامه ، وفیما یلی نبدأ الحدیث حول المرحله الأولی:

المرحله الأولی: العلاقات الخاصه

إنّ أهمّ علاقات الإنسان الاجتماعیه علاقته بالأقرباء ، وتتلخص وتتمحور فی محورین أساسیین ، وهما الأول: علاقه الإنسان مع أرحامه خصوصاً الوالدین ، والثانیه: علاقه الإنسان مع زوجته وأفراد عائلته قد دعا الإمام علی فی کلماته وأقواله إلی الاهتمام بهذین الأمرین اللذین یقعان فی ضمن علاقات الإنسان الخاصه وفیما یلی نعرض وجهه نظر الإمام من خلال بعض ما جاء من کلماته مع مراعاه الاختصار فی البحث.

: «قطیعه الرحم تورث الفقر» .

وقال : «فمن آتاه الله مالاً فلیصل به القرابه ، ولیحسن منه الضیافه ، ولیفکّ به الأسیر والعانی ، ولیعط منه الفقیر والغانم» .

منحه الله سبحانه القناعه ، وأصلح له زوجه».

وقال : «صیانه المرأه أنعم لحالها وأدوم لجمالها» .

وقال : «جهاد المرأه حسن التبعّل» .

أن یقسو قلبک ویشتغل لبّک.. فما طاب سقیه ، طاب غرسه وحلت ثمرته ، وما خبث سقیه ، خبث غرسه وأمرّت ثمرته» .

ثم یذکر أهم أهداف التربیه والتعلیم فیقول: «.. . فبادرتک بالأدب... لتستقبل بجدّ رأیک من الأمر ما قد کفاک أهل التجارب بغیته وتجربته ، فتکون قد کفیت مؤونه الطلب ، وعوفیت من علاج التجربه ، فأتاک من ذاک ما قد کنّا نأتیه ، واستبان لک ما ربّما أظلم علینا منه» . وقال : «خیر ما ورّث الآباء الأبناء الأدب» .

فالملاحظه المهمه فی کلمات أمیر المؤمنین هی تنبیه الوالدین ، لأن یعطیا اهتماماً لتربیه وتعلیم أولادهما منذ الصغر ، ویتیحا لهما فرصه کافیه لبروز المواهب التی أودعها الله تعالی فیهم.

، وکیف أن الإنسان المسلم کان یواجه بعقیدته کل الناس حتی أقربهم إلیه فی سبیل الحفاظ علی الإسلام ونشره ، حیث یقول : «لقد کنّا مع رسول الله نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا ما یزیدنا ذلک إلاّ إیماناً» .

المرحله الثانیه: العلاقات الاجتماعیه العامه

کما نظم الإسلام العلاقات الخاصه للمجتمع ، کذلک نظّم العلاقات الاجتماعیه العامه ، وقد صنفها إلی أصناف کثیره ، فقد نظّم علاقه الجیران فیما بینهم ، ونظم العلائق بین المعلّم والتلمیذ ، والعامل والمستأجر ، والمشیر والمستشیر ، والمؤمن مع أخیه ، وجمیع هذه العلائق تعرّض لها الإمام زین العابدین فی رسالته القیمه «رساله الحقوق» ، ونحن هنا سنقتصر علی البعض من تلک العلاقات الهامه.

الأولی: علاقه الجار بالجار

إنّ من أهمّ الارتباطات والعلائق الاجتماعیه بعد الأقرباء الاهتمام بحسن المعاشره والتعامل مع الجیران ، حیث جاء فی الکثیر من الروایات الحث علی تفقد الجار ، وکف الأذی عنه ، وتحمل الأذی منه ، ومراعاه جمیع حقوقه.

وتعرّض الإمام زین العابدین إلی تلک الحقوق فی رسالته القیّمه «رساله الحقوق» والتی جاء فیها: «أمّا حقّ جارک ، فحفظه غائباً ، وإکرامه شاهداً ، ونصرته إذا کان مظلوما ، ولا تتّبع له عوره ، فإن علمت علیه سوءاً سترته علیه ، وإن علمت أنّه یقبل نصیحتک نصحته فیما بینک وبینه ، ولا تسلمه عند شدیده ، وتقیل عثرته ، وتغفر ذنبه ، وتعاشره معاشره کریمه» .

وقال الإمام علی عند وفاته: «الله الله فی جیرانکم ، فإنّهم وصیّه نبیّکم ، ما زال یوصی بهم حتّی ظننّا أنّه سیورّثهم» .

وقال : «حریم المسجد أربعون ذراعاً والجوار أربعون داراً من أربعه جوانبها» .

الثانیه: الاهتمام بأمور المسلمین

اعتبر الإسلام الاهتمام بأمور المسلمین حقاً

لهم علی کل مسلم ، فحثّ علیه وجعله عدل الإسلام والإیمان ، وطلب من المؤمن أن یتخلّق بهذا الخلق یودخل فی جماعه المسلمین ویناصرهم ویعینهم ، ویبذل لهم من نفسه وماله ما یحتاجونه ، تعبیراً عن مودته ورحمته وحبه لهم ، والخلاصه أن یشارکهم فی أفراحهم وأحزانهم.

وقد جاء هذا المعنی فی کثیر من کلمات أمیر المؤمنین ، من خطبه وقصار جمله ورسائله ، خصوصاً الکتاب الذی بعثه إلی مالک الاشتر حین ولاّهُ مصر.

الثالثه: علاقه المسلم بغیر المسلمین

إنّ أهل الذمه من مختلف الأدیان قد احترمهم الإسلام وصانهم وصان عرضهم ومالهم ، یعیشون ویحیون بین المسلمین وفی بلادهم لهم مالهم ، وعلیهم ما علیهم ، وینعمون بحمی الإسلام ، وینتصف لهم الحاکم من کل من ظلمهم ، ولم یمنع عنهم السلام ، ولا حرّم علی المسلمین الاختلاط بهم ، وهذا ما أدب به النبی وأهل بیته الکرام المسلمین ، من صون حقوقهم وعدم التعدی علیهم ، فقال علی : «الناس... صنفان ، إما أخ لک فی الدین أو نظیر لک فی الخلق» ، فنحن نعیش مع أهل الذمه لوجود مناظره خلقیه ، أی الذمی إنسان کما نحن ، وکما أن الإنسان المسلم محترم لشخصه کذلک الإنسان یحترم لشخصه ، إلاّ أن یسقطه بما یضمره من سوء ، کما فی الکافر الحربی ، کذلک أهل الذمه یحترمون بشخصهم وإنسانیتهم وآدمیتهم.

ومن هنا کان أهل البیت قد استوعبوا کل الناس بأخلاقهم وجمیل صنیعهم ، فأمیر المؤمنین علی یأتی إلی المدینه مع یهودی ولمّا یبلغ المدینه ، یستمر علی فی السیر معه ، فیقول الیهودی: ألم تقل أنک ترید المدینه ، فقال علی : نعم ، فقال الیهودی ، فلماذا تمشی

معی فی طریق الخروج منها ، فیقول أشایعک إلی أن تخرج منها ، فقال: ما هذه الأخلاق الّتی لم نعهدها ، فقال : هکذا علمنا الإسلام ونبیه محمد.

قبس...

کمن یأوی إلی جبل لیعصمه من المرض المعدی ، أما من کانت تقواه بالمعنی الصحیح أعنی الوصول إلی درجه الملکه والقوه المانعه عن الذنوب ، کان کمن یقی نفسه من المرض المعدی بالتلقیح ضده ، فلا یضطر إلی أن یخرج من البلد أو إلی اجتناب الناس ، بل یسعی إلی مساعده المرضی کی ینقذهم مما هم فیه من الألم الممرض.

یقول سعدی الشیرازی واصفاً التقوی بالمعنی الأول:

رأیت یوماً عابداً فی الجبال

مقتنعاً عن دهره بالرمال

فقلت هل تنزل یوماً لکی

تری البلاد والمنی والمنال

فقال لی لا إن فیها لمن

بنات حوّا کل ذات جمال

وحینما یکثر وحل الطریق

یزلق فیه الفیل قبل الرجال

إذاً فالتقوی فی منظومه نهج البلاغه ، قوه معنویه وروحیه تحصل علی أثر التمرین والممارسه ، ولها آثار ونتائج منها تیسیر الحذر من الذنوب لا أنها هی بنفسها الحذر.

وفیما یلی بعض النصوص للإمام علی تؤکد هذا المعنی:

قال الإمام علی :

«إنّ تقوی الله حمت أولیاء الله محارمه ، وألزمت قلوبهم مخافته ، حتی أسهرت لیالیهم ، وأظمأت هواجرهم...» ، وقال : «إنّ تقوی الله دواء داء قلوبکم....».

حیث أکد فی هذه المقطوعه أن الحذر من الحرام ، والخوف من الله تعالی من لوازم وآثار التقوی ، لا أن نفس الحذر والخوف هو التقوی.

وهناک الکثیر الکثیر فی نهج البلاغه ما یؤکد علی أن التقوی عند أمیر المؤمنین عباره عن قوه مقدسه روحیه ینشأ منها أنواع من الإقدام والإحجام ، إقدام علی القیم المعنویه ، وإحجام عن الدنایا المادیه ، وهی آله تهب لروح الإنسان قدره یتسلط بها علی نفسه ویمتلکها. ومن ذلک قوله: «إن التقوی دار حصن عزیز ، والفجور دار حصن ذلیل لا یمنع أهله ، ولا یحرز من لجأ إلیه»

، وهذه نماذج من نهج البلاغه عن المعنی الحقیقی للتقوی ، وهناک الکثیر من هذا القبیل.

شک أن أهم ما یهتم به المؤمن أن یقبل الله أعماله التی یقوم بها من الصلاه والصیام والزکاه والحج... ، ودائماً یخاف الإنسان من أن لا تکون هذه الجهود من عباداته موضع قبول الله تعالی ، وأیضاً هناک الکثیر من الروایات التی أکدت علی أن المؤمن ینبغی أن یهتم بقبول العمل ، بغض النظر عن قلته أو کثرته ، فلا ینفع عمل مهما کثر إذا رده الله تعالی ، کما أن العمل القلیل قد یغنی الإنسان إذا کان محققاً للقبول.

والطریق الذی رسمه الله تعالی لقبول الأعمال التقوی ، قال تعالی: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ ، فالتقوی سبب من أسباب القبول ، بل هی السبب الوحید لدلاله «إنّما» علی الحصر ، وقد وردت هذه الآیه فی قصه هابیل وقابیل ابنا آدم حیث اختلفا فی أمر فحکّما فیه أباهما آدم ، فأشار علیهما أن یقدما قرباناً إلی الله فمن تقبل الله قربانه یکون هو الصائب ، فقدم قابیل کبشاً عظیماً ظناً منه بأن عظمه ما یقدمه وغلائه یکون موضع رضی وقبول الله تعالی ، وقدم هابیل سنابل القمح ، وکانت علامه القبول ، أن یضعا القربانین علی جبل فإذا نزلت النار وأکلت قربان أحدهما دل ذلک علی قبول الله له ، وفعلاً نزلت النار علی قربان هابیل وأکلت سنابل القمح ، فتعجب قابیل ، واستغرب من قبول الله السنابل التی لا تعدل شیئاً أمام الکبش ، فقال له أخوه هابیل: إِنَّما یَتَقَبَّلُ اللهُ مِنَ الْمُتَّقِینَ .

فعظمه العمل وکثرته لا تعدو شیئاً عند الله إلاّ بالتقوی ، ومن هنا قال علی : «لا یقل عمل مع التقوی ، وکیف یقل ما یتقبل» ، ومما أوصی به رسول

الله أباذر ، قال: یا أباذر کن للعمل بالتقوی أشد اهتماماً منک بالعمل» .

4 بالتقوی تنال کرامه الله تعالی: لقد خلق الله تعالی الإنسان کریماً ، قال تعالی: وَلَقَدْ کَرَّمْنا بَنِی آدَمَ وإنّما یذل ویهان بالمعاصی والذنوب ، وهذه الکرامه أعطاها ووهبها لجمیع البشر علی نمط واحد ، وبحد متساوی ، غیر أنه بامکان کل فرد من الطاقم البشری أن یصبح أکرم من سائر البشر ، وذلک بالتقوی ، قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ .

5 بالتقوی تنال رحمه الله: لیس هناک أوسع من رحمه الله تعالی ، وبالتقوی تنال وتستحصل ، قال تعالی: وَرَحْمَتِی وَسِعَتْ کُلَّ شَیْ ءٍ فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ .

6 بالتقوی ینال الإنسان الجنه: قال تعالی: إِنَّ الْمُتَّقِینَ فِی جَنَّاتٍ وَعُیُونٍ ، وقال عز من قائل: جَنَّاتُ عَدْنٍ یَدْخُلُونَها تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهارُ لَهُمْ فِیها ما یَشاؤُنَ کَذلِکَ یَجْزِی اللهُ الْمُتَّقِینَ .

وهناک آثار أخری عزفنا عن ذکرها مراعاه للاختصار.

ولعل أعظم الآثار للتقوی تعکسها خطبه المتقین لأمیر المؤمنین :

کلام أمیر المؤمنین فی صفات المتقین :

رُوِیَ أَنَّ صَاحِباً لِأَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ یُقَالُ له هَمَّامٌ کَانَ رَجُلًا عَابِداً فَقَالَ له یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ صِفْ لِیَ الْمُتَّقِینَ حَتَّی کَأَنِّی أَنْظُرُ إِلَیْهِمْ فَتَثَاقَلَ عَنْ جَوَابِهِ ثُمَّ قَالَ: یَا هَمَّامُ ، اتَّقِ اللَّهَ وأَحْسِنْ فَإِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِینَ اتَّقَوْا والَّذِینَ هُمْ مُحْسِنُونَ. فَلَمْ یَقْنَعْ هَمَّامٌ بِهَذَا الْقَوْلِ حَتَّی عَزَمَ عَلَیْهِ ، فَحَمِدَ اللَّهَ وأَثْنَی عَلَیْهِ ، وصَلَّی عَلَی النَّبِیِّ ثُمَّ قَالَ :

أَمَّا بَعْدُ فَإِنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ وتَعَالَی خَلَقَ الْخَلْقَ حِینَ خَلَقَهُمْ غَنِیّاً عَنْ طَاعَتِهِمْ آمِناً مِنْ مَعْصِیَتِهِمْ لِأَنَّهُ لَا تَضُرُّهُ مَعْصِیَهُ مَنْ عَصَاهُ ولَا تَنْفَعُهُ طَاعَهُ مَنْ

أَطَاعَهُ ، فَقَسَمَ بَیْنَهُمْ مَعَایِشَهُمْ ، ووَضَعَهُمْ مِنَ الدُّنْیَا مَوَاضِعَهُمْ ، فَالْمُتَّقُونَ فِیهَا هُمْ أَهْلُ الْفَضَائِلِ ، مَنْطِقُهُمُ الصَّوَابُ ، ومَلْبَسُهُمُ الِاقْتِصَادُ ، ومَشْیُهُمُ التَّوَاضُعُ ، غَضُّوا أَبْصَارَهُمْ عَمَّا حَرَّمَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ ، ووَقَفُوا أَسْمَاعَهُمْ عَلَی الْعِلْمِ النَّافِعِ لَهُمْ ، نُزِّلَتْ أَنْفُسُهُمْ مِنْهُمْ فِی الْبَلَاءِ کَالَّتِی نُزِّلَتْ فِی الرَّخَاءِ ، ولَوْ لَا الْأَجَلُ الَّذِی کَتَبَ اللَّهُ عَلَیْهِمْ لَمْ تَسْتَقِرَّ أَرْوَاحُهُمْ فِی أَجْسَادِهِمْ طَرْفَهَ عَیْنٍ شَوْقاً إِلَی الثَّوَابِ وخَوْفاً مِنَ الْعِقَابِ ، عَظُمَ الْخَالِقُ فِی أَنْفُسِهِمْ فَصَغُرَ مَا دُونَهُ فِی أَعْیُنِهِمْ ، فَهُمْ والْجَنَّهُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُنَعَّمُونَ ، وهُمْ والنَّارُ کَمَنْ قَدْ رَآهَا فَهُمْ فِیهَا مُعَذَّبُونَ ، قُلُوبُهُمْ مَحْزُونَهٌ وشُرُورُهُمْ مَأْمُونَهٌ ، وأَجْسَادُهُمْ نَحِیفَهٌ ، وحَاجَاتُهُمْ خَفِیفَهٌ ، وأَنْفُسُهُمْ عَفِیفَهٌ ، صَبَرُوا أَیَّاماً قَصِیرَهً ، أَعْقَبَتْهُمْ رَاحَهً طَوِیلَهً ، تِجَارَهٌ مُرْبِحَهٌ ، یَسَّرَهَا لَهُمْ رَبُّهُمْ ، أَرَادَتْهُمُ الدُّنْیَا فَلَمْ یُرِیدُوهَا ، وأَسَرَتْهُمْ فَفَدَوْا أَنْفُسَهُمْ مِنْهَا ، أَمَّا اللَّیْلَ فَصَافُّونَ أَقْدَامَهُمْ ، تَالِینَ لِأَجْزَاءِ الْقُرْآنِ ، یُرَتِّلُونَهَا تَرْتِیلًا ، یُحَزِّنُونَ بِهِ أَنْفُسَهُمْ ، ویَسْتَثِیرُونَ بِهِ دَوَاءَ دَائِهِمْ ، فَإِذَا مَرُّوا بِآیَهٍ فِیهَا تَشْوِیقٌ رَکَنُوا إِلَیْهَا طَمَعاً ، وتَطَلَّعَتْ نُفُوسُهُمْ إِلَیْهَا شَوْقاً ، وظَنُّوا أَنَّهَا نُصْبَ أَعْیُنِهِمْ ، وإِذَا مَرُّوا بِآیَهٍ فِیهَا تَخْوِیفٌ ، أَصْغَوْا إِلَیْهَا مَسَامِعَ قُلُوبِهِمْ ، وظَنُّوا أَنَّ زَفِیرَ جَهَنَّمَ وشَهِیقَهَا فِی أُصُولِ آذَانِهِمْ ، فَهُمْ حَانُونَ عَلَی أَوْسَاطِهِم ، مُفْتَرِشُونَ لِجِبَاهِهِمْ وأَکُفِّهِمْ ورُکَبِهِمْ وأَطْرَافِ أَقْدَامِهِمْ ، یَطْلُبُونَ إِلَی اللَّهِ تَعَالَی فِی فَکَاکِ رِقَابِهِمْ ، وأَمَّا النَّهَارَ فَحُلَمَاءُ عُلَمَاءُ أَبْرَارٌ أَتْقِیَاءُ ، قَدْ بَرَاهُمُ الْخَوْفُ ، بَرْیَ الْقِدَاحِ یَنْظُرُ إِلَیْهِمُ النَّاظِرُ ، فَیَحْسَبُهُمْ مَرْضَی ومَا بِالْقَوْمِ مِنْ مَرَضٍ ، ویَقُولُ لَقَدْ خُولِطُوا ولَقَدْ خَالَطَهُمْ أَمْرٌ عَظِیمٌ ، لَا یَرْضَوْنَ مِنْ أَعْمَالِهِمُ الْقَلِیلَ

ولَا یَسْتَکْثِرُونَ الْکَثِیرَ ، فَهُمْ لِأَنْفُسِهِمْ مُتَّهِمُونَ ، ومِنْ أَعْمَالِهِمْ مُشْفِقُونَ ، إِذَا زُکِّیَ أَحَدٌ مِنْهُمْ خَافَ مِمَّا یُقَالُ له فَیَقُولُ أَنَا أَعْلَمُ بِنَفْسِی مِنْ غَیْرِی ورَبِّی أَعْلَمُ بِی مِنِّی بِنَفْسِی ، اللَّهُمَّ لَا تُؤَاخِذْنِی بِمَا یَقُولُونَ ، واجْعَلْنِی أَفْضَلَ مِمَّا یَظُنُّونَ ، واغْفِرْ لِی مَا لَا یَعْلَمُونَ ، فَمِنْ عَلَامَهِ أَحَدِهِمْ أَنَّکَ تَرَی له قُوَّهً فِی دِینٍ ، وحَزْماً فِی لِینٍ ، وإِیمَاناً فِی یَقِینٍ ، وحِرْصاً فِی عِلْمٍ ، وعِلْماً فِی حِلْمٍ ، وقَصْداً فِی غِنًی ، وخُشُوعاً فِی عِبَادَهٍ ، وتَجَمُّلًا فِی فَاقَهٍ ، وصَبْراً فِی شِدَّهٍ ، وطَلَباً فِی حَلَالٍ ، ونَشَاطاً فِی هُدًی ، وتَحَرُّجاً عَنْ طَمَعٍ یَعْمَلُ الْأَعْمَالَ الصَّالِحَهَ ، وهُوَ عَلَی وَجَلٍ یُمْسِی ، وهَمُّهُ الشُّکْرُ ، ویُصْبِحُ وهَمُّهُ الذِّکْرُ ، یَبِیتُ حَذِراً ویُصْبِحُ فَرِحاً ، حَذِراً لِمَا حُذِّرَ مِنَ الْغَفْلَهِ ، وفَرِحاً بِمَا أَصَابَ مِنَ الْفَضْلِ والرَّحْمَهِ ، إِنِ اسْتَصْعَبَتْ عَلَیْهِ نَفْسُهُ فِیمَا تَکْرَهُ لَمْ یُعْطِهَا سُؤْلَهَا فِیمَا تُحِبُّ قُرَّهُ عَیْنِهِ فِیمَا لَا یَزُولُ ، وزَهَادَتُهُ فِیمَا لَا یَبْقَی ، یَمْزُجُ الْحِلْمَ بِالْعِلْمِ ، والْقَوْلَ بِالْعَمَلِ ، تَرَاهُ قَرِیباً ، أَمَلُهُ قَلِیلًا ، زَلَلُهُ خَاشِعاً ، قَلْبُهُ قَانِعَهً ، نَفْسُهُ مَنْزُوراً ، أَکْلُهُ سَهْلا ، أَمْرُهُ حَرِیزاً ، دِینُهُ مَیِّتَهً شَهْوَتُهُ ، مَکْظُوماً غَیْظُهُ ، الْخَیْرُ مِنْهُ مَأْمُولٌ ، والشَّرُّ مِنْهُ مَأْمُونٌ ، إِنْ کَانَ فِی الْغَافِلِینَ کُتِبَ فِی الذَّاکِرِینَ ، وإِنْ کَانَ فِی الذَّاکِرِینَ لَمْ یُکْتَبْ مِنَ الْغَافِلِینَ ، یَعْفُو عَمَّنْ ظَلَمَهُ ، ویُعْطِی مَنْ حَرَمَهُ ، ویَصِلُ مَنْ قَطَعَهُ ، بَعِیداً فُحْشُهُ ، لَیِّناً قَوْلُهُ ، غَائِباً مُنْکَرُهُ ، حَاضِراً مَعْرُوفُهُ ، مُقْبِلًا خَیْرُهُ ، مُدْبِراً شَرُّهُ ، فِی الزَّلازِلِ وَقُورٌ ، وفِی الْمَکَارِهِ صَبُورٌ

، وفِی الرَّخَاءِ شَکُورٌ ، لَا یَحِیفُ عَلَی مَنْ یُبْغِضُ ، ولَا یَأْثَمُ فِیمَنْ یُحِبُّ ، یَعْتَرِفُ بِالْحَقِّ قَبْلَ أَنْ یُشْهَدَ عَلَیْهِ ، لَا یُضِیعُ مَا اسْتُحْفِظَ ولَا یَنْسَی مَا ذُکِّرَ ولَا یُنَابِزُ بِالْأَلْقَابِ ، ولَا یُضَارُّ بِالْجَارِ ، ولَا یَشْمَتُ بِالْمَصَائِبِ ، ولَا یَدْخُلُ فِی الْبَاطِلِ ، ولَا یَخْرُجُ مِنَ الْحَقِّ ، إِنْ صَمَتَ لَمْ یَغُمَّهُ صَمْتُهُ ، وإِنْ ضَحِکَ لَمْ یَعْلُ صَوْتُهُ ، وإِنْ بُغِیَ عَلَیْهِ صَبَرَ حَتَّی یَکُونَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی یَنْتَقِمُ لَهُ ، نَفْسُهُ مِنْهُ فِی عَنَاءٍ ، والنَّاسُ مِنْهُ فِی رَاحَهٍ ، أَتْعَبَ نَفْسَهُ لِآخِرَتِهِ ، وأَرَاحَ النَّاسَ مِنْ نَفْسِهِ ، بُعْدُهُ عَمَّنْ تَبَاعَدَ عَنْهُ زُهْدٌ ونَزَاهَهٌ ، ودُنُوُّهُ مِمَّنْ دَنَا مِنْهُ لِینٌ ورَحْمَهٌ ، لَیْسَ تَبَاعُدُهُ بِکِبْرٍ وعَظَمَهٍ ، ولَا دُنُوُّهُ بِمَکْرٍ وخَدِیعَهٍ ،

قَالَ فَصَعِقَ هَمَّامٌ صَعْقَهً کَانَتْ نَفْسُهُ فِیهَا ، فَقَالَ أَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ :

أَمَا واللَّهِ لَقَدْ کُنْتُ أَخَافُهَا عَلَیْهِ ، ثُمَّ قَالَ أَ هَکَذَا تَصْنَعُ الْمَوَاعِظُ الْبَالِغَهُ بِأَهْلِهَا ، فَقَالَ له قَائِلٌ: فَمَا بَالُکَ یَا أَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ ، فَقَالَ وَیْحَکَ إِنَّ لِکُلِّ أَجَلٍ وَقْتاً لَا یَعْدُوهُ وسَبَباً لَا یَتَجَاوَزُهُ فَمَهْلًا لَا تَعُدْ لِمِثْلِهَا فَإِنَّمَا نَفَثَ الشَّیْطَانُ عَلَی لِسَانِکَ.

لا غرو فی ذلک فإن المفرغ لهذا الکلام هو سید المتقین وضیاء المتهجدین ونور العارفین أمیر المؤمنین ، وهل یوجد شخصیه بعد رسول الله اتصف بهذه الأوصاف غیر علی وأهل بیته ، فکان ما قاله لهمام نابع من ذلک القلب السلیم ، فأثر ما أفرغه منه فی الضمائر الحیه والقلوب السالکه إلی الله تعالی.

الموجوده عند الباحثین لا یمکنها التعبیر عن عمق وکنه الرؤیه الإسلامیه تجاه هذا الموضوع ، ولا تمثّل إدراک الموقف الشمولی له ، وإنما نحاول قدر المستطاع إعطاء الوجهه التقریبه لذلک علی ضوء الخلفیات الثقافیه التی تعطیها النصوص ، والتی تعطی بدورها الرؤیا الموضوعیه لنظره الإسلام تجاه الإنسان ککل ، وفیما یلی عرض لبعض النصوص التی یظهر منها طرحاً مستهجاً لموضوع المرأه وفسلجتها.

والضعف ، وعلیه فالمرأه علی هذه الروایه لا تتسم بالکمال والتمامیه فی رأیها ومشورتها.

ینتقل السید الرضی فی النهج عن الإمام أیضاً قوله: «لا تهیجوا امرأه بأذی ، وإن شتمن أعراضکم وسببن أمراءکم ، فإنهنّ ضعاف القوی والأنفس والعقول.. » ، وهذه الروایه تعطی طابعاً آخر فی المرأه ، ورؤیه أصعب مما تضمنته الروایه الأولی ، ذلک أنها تصف المرأه بالضعف علی مستوی القوی والنفس والعقل ، ولعل هذا المعنی یوضح بشکل أکثر السبب فی ترک مشوره النساء الوارد فی الروایه السابقه.

تقدیر ، وإن کان عدد لا بأس به یعبّر عن إضعاف هذه النصوص بحذرٍ وحیطهٍ ، ولکنه لا یغیر من واقع الموقف شیئاً کثیراً.

وفیما یلی نعرض بعض مفردات هذه الروایات ، ونجیب عن تلک التساؤلات باختصار وقبل الدخول فی البحث لابد من التمهید التالی: قد یکون الشیء مذموماً حسب شرائط وعلل وأسباب خارجیه ، ولیست طبیعه الشیء قابله للذم ، بمعنی أن الذم فیه لیس ذماً ذاتیاً ، وتوضیح ذلک أنه ربّما یمدح أو یذم زمان أو مکان أو أشخاصاً إثر وقائع تاریخیه وحسب شرائط وعلل وأسباب خاصه ، وهذا لیس معناه أن طبیعه ذلک الزمان أو المکان أو الشخص قابله للمدح والذم ، بل ذلک المدح والذم عرض لتلک الطبیعه لعلل وأسباب وشرائط خاصه ، ولذا فإنَّ هذا المدح والذم لیس أبدیاً أن یفارق تلک الطبیعه ، وعلیه فإذا رأینا فی نهج البلاغه أو بعض الروایات ذمّاً لبعض الأمکنه والأفراد ، فلعلّ ذلک من هذا القبیل ، فالقضیه فی هذه الروایات تصبح قضیه شخصیه أو خارجیه ، ولیست قضیه حقیقیه.

فذم الکوفه وأهلها والبصره وأهلها فی نهج البلاغه قد جاء إثر قضایا وحوادث تاریخیه خاصه ، وما جاء عن أمیر المؤمنین بعد فراغه من حرب الجمل یذم فیه النساء: «معاشر النّاس ، إن النساء نواقص الإیمان ، نواقص الحظوظ ، نواقص العقول.. » من هذا القبیل ، إذ لیس المقصود منه تحقیر المرأه وانتقاصها بما هی امرأه ، ولیس ناظراً إلی طبیعتها وواقعیتها ، بل لهذا الذم أسباب وعلل وتفسیر یلزم تبینه وتوضیحه علی ضوء الکتاب والسنه والعقل والواقع التاریخی ، وهذا ما سنقوم به ضمن الإجابه علی المواضیع التالیه:

1-ما معنی نقصان إیمان المرأه؟

2-لماذا

حظ المرأه من الإرث نصف حظ الرجل؟

3-ما معنی نقصان عقل المرأه؟

4-لماذا ورد النهی عن مشاوره النساء؟

5-لماذا ورد النهی عن إطاعه النساء؟

6-ما معنی القول: بأنّ المرأه شرّ؟

حالها ، لأنّ المرأه کما جاء فی الحدیث: «ریحانه ولیست بقهرمانه» . فمع هذا التوجیه والتوضیح للروایه ، فلا یکون نقصان عباده المرأه وإیمانها ، بمعنی ذمّها وانتقاصها کما یفهمه البعض ، بل إن المرأه تستطیع أن تنال أعلی درجات الإیمان والکمالات الإنسانیه ، کما یحدثنا القرآن عن أمّ عیسی مریم بنت عمران حیث کانت الملائکه فی المحراب ، تحدثها وتأتیها رزقها من الله تعالی ، وهذا یدلّ علی ما بلغته من الدرجات العالیه حتی أن نبی زمانها قد احتار فی أمرها ، وأمر طعامها الغیر المعهود أوانه ، وهکذا یحدثنا القرآن الکریم عن آسیه امرأه فرعون التی قالت: رَبِّ ابْنِ لِی عِنْدَکَ بَیْتاً فِی الْجَنَّهِ وَنَجِّنِی مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِی مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ ، فإن هذا إنما یدل علی صلابه إیمانها.

ویحدثنا التاریخ الإسلامی عن خدیجه الکبری ؟ ، وکیف أنها وصلت إلی مراتب الکمال العرفانی ، وکذا یحدثنا التاریخ عن الصدیقه الکبری فاطمه الزهراء ؟ أنها بلغت درجه من الکمال لم یبلغها أی رجل من الرجال عدا الرسول الأعظم والإمام أمیر المؤمنین ووصلت إلی مرتبه الحجیه کسائر أبناءها المعصومین ؟ ، ومقام الاصطفاء.

فلو کان النساء کمن ذکرنا

لفضلت النساء علی الرجال

فلا التأنیث لاسم الشمس عیب

ولا التذکیر فخر للهلال

ویمکن القول بأن مقدمات السلوک الإیمانی ، وقبلیات الوصول إلی القرب الإلهی والحصول علی ملکه التقوی فی کثیر من النساء أقوی من الرجال ، وذلک لشده العواطف المختزنه فی نفوسهن وسرعه تأثرهن وتغیرهن وانفعالهن بمجالس الوعظ والعزاء والذکر والتوسل وقراءه القرآن والمحاضرات الأخلاقیه والدینیه والعقائدیه ، فهذه الأمور فی المرأه تؤهلها وتجعلها أکثر وصولاً إلی الحق والقرب الإلهی ، والانقطاع إلی الله تعالی.

وعلی ما ذکرناه فإن الظاهر من

نصوص القرآن الکریم الذی یوجه الخطاب إلی المرأه کالرجل بأن الأفضل عند الله هو الأتقی ، کما فی قوله تعالی: یا أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْناکُمْ مِنْ ذَکَرٍ وَأُنْثی وَجَعَلْناکُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ ، فالأتقی هو الذی یبلغ مقام التکریم سواء کان رجلاً أو امرأه ، وهذا یکشف عن أن استعدادات المرأه لبلوغ هذه المرتبه علی حد سواء مع استعدادات الرجل ، وأن قعودها عن بعض العبادات لا یمنع من تحقیق هذه الکرامه الإلهیه ، وإلا لما ناسب شمولها فی الخطاب المذکور ، ما دام هناک معوقات تسلب توفیقها لهذه الدرجه ، بحیث دائماً یکون الرجل محققاً للأتقی.

وبعد هذا لابد وأن نفهم هذا البیان لنقصان إیمان المرأه علی ضوء هذه الآیه وسائر النصوص الأخری المتوجهه إلی الإنسان بمعزل عن کونه رجلاً أم امرأه ، ولهذا فیمکننا عرض احتمالات لفهمها:

الاحتمال الأول: أن یکون المقصود من نقص الإیمان مجرد ترک أفعال الإیمان علی مستوی السلوک ، دونما تأثیر النقص علی الکمالات التی استحصلتها من سلوکها العبادی الذی کانت تمارسه فی غیر أیام عذرها ، کما لا یؤثر هذا النقص علی ملکاتها الإیمانیه القلبیه ، ویمکن فهم ذلک من العله التی ذکرها الأمیر لنقص الأیمان ، وذلک بالجمود علی ألفاظها ، وبهذا لا یکون الخطاب لبیان انتقاص المرأه ، بل لبیان حقیقتها وواقعها ، وهذا المقدار من النقص مما لا ینکره أحد حتی المرأه نفسها.

الاحتمال الثانی: أن یکون المراد النظر إلی المرأه فی زمن أمیر المؤمنین ، وأن هذا النقص من الإیمان یؤثر علیها فی سلب الکمالات عنها ، ولا ینظر إلی حقیقه المرأه بشکل عام کما بیّنا من أن ملحوظ أمیر المؤمنین الحاله

الخارجیه للمرأه دونما النظر إلی حقیقیه المرأه بشکل عام.

وهناک احتمالات أخری غیرها.

الموروثه لتنفقها علی نفسها ، ویأخذ الرجل ثلثی الثروه لینفقها أولاً علی زوجته ، أی علی المرأه ، وثانیاً علی أسرته فأیهما یصیب أکثر من الآخر بمنطق الحساب والأرقام؟ فهل بقیت بعد ذلک شبهه فی القدر الحقیقی الذی تناله المرأه من مجموع الثروه ، وهل هو امتیاز حقیقی فی حساب الاقتصاد أ یکون للرجل مثل حظ الأنثیین ، وهو مکلف بما لا تتکلفه الأنثی؟!

علی أن هذه النسبه إنما تکون فی المال الموروث بلا تعب ، فهو یقسم حسب أعدل قانون وصلت إلیه البشریه الیوم وهو: «لکل حسب حاجته» أما المال المکتسب فلا فرق بین الرجل والمرأه لأنه یتبع مقیاساً آخر هو المساواه بین الجهد والجزاء قال تعالی لِلرِّجالِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِیبٌ مِمَّا اکْتَسَبْنَ .

هذا وفی کثیر من الفروض یتساوی الرجل والمرأه فی الإرث منها أن الأبوین یتساویان فی الإرث وهو السدس ، ومنها أن المرأه والرجل من أقرباء الأم یتساویان فی الإرث.

إذن فلا ینبغی أن یتوهم وجود أی ظلم وإهانه فی مسأله تقسیم الإرث بین الذکر والأنثی ، ولیس معنی قوله تعالی: لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنْثَیَیْن ، وقول الإمام : «النساء ناقصات الحظوظ» ، أن قیمه المرأه هی نصف قیمه الرجل فی حساب الإسلام ، کما یفهمه العوام ویقوله أعداء الإسلام.

نماذج نسائیه ، هی قمه فی العقل والتعقل وهو أقوی دلیل ، علی امتناع وصف المرأه کجنس کلی بهذه الخصوصیه وعدم صحه ، إصدار حکم نقصان العقل فی حق کل النساء ، والمسأله تبقی منحصره فی إطار البعض ، لیس باعتبارهنّ نساء ، ولکن باعتبارهنّ موصوفات أحیاناً بأوصاف خاصه ، وهذا ما سنوضحه.

إنَّ نقصان العقل ، فی حال ثبوته ، لا یطرأ علی المرأه کجنس من الإنسان له خصوصیاته العاطفیه والحساسیه ، حسب تعبیر السید الطباطبائی فی معرض حدیثه عن هذا الموضوع وفی تفسیر الآیات 228 إلی 243 من سوره البقره.

ولا شک أنّ مثل هذا التقلب والاهتزاز قد یحصل بفعل وجود مسببات وعلل خاصه من شأنها عرقله عملیه الإدراک ، أو الخضوع له والنزول عنده ، والمسأله لا تتعلق بالمرأه فقط ، إنما تتعلق بما تتصف به فی حالات کثیره ، تتجاوز ما یصاب به الرجل من حالات الهیجان والثوران فی العاطفه الإنسانیه المقدسه ، والأمر القابل للتبنی ، لیس أکثر من قبول أن أکثر النساء ولیس کل النساء فی أکثر الحالات ولیس کل الحالات یقعن تحت تأثیر العاطفه الشدیده والإحساس القوی وضغطهما أشدّ من أکثر الرجال ، لأن بعض النساء قد لا یتأثرن بهذا المستوی ، وبعض الرجال ، من جهه أخری قد یتأثرون بمشهد عاطفی فیسقطون عنده ، ویصبحون غیر قادرین علی أی انطلاق عقلی... وهذه الاستثناءات کافیه لتدل علی أن الحکم وإن کان غالبیاً ، لکنّه لا علاقه بینه وبین النساء کجنس أو الرجال کجنس ، إنّما العلاقه بین الإحساس والعاطفه اللذین إذا اشتدا فی الإنسان مطلقاً عرقلا العملیه العقلیه فی تلک اللحظات والحالات فحسب.

الجرائم الکبیره التی یرتکبها الرجال فی حالات کثیره

، منها ما یقع لنقص عقل فاعلیها فی لحظه الارتکاب کسبب أساسی ، فمن الطبیعی أن یتأثر الإنسان بعواطفه ، فیتعثر فی قراره ، ولا أظنّ أننا فی حاجه إلی إثبات وجود علاقه بین التصرف اللاعقلائی الشَّاذ ، وبین تلاطم الوضعیه العاطفیه وتحرک العاطفه النفسیه سلباً أو إیجاباً.

والنقطه الجوهریه هنا؛ هی إثبات أن المسأله غیر مرتبطه بالمرأه؛ بما هی امرأه ، وإنّما ترتبط بشده العاطفه والإحساس الرقیق لدیها ، مما یؤثّر فی إمکانیه أخذ القرار العامل والصائب عادتاً وهذا مما یؤخرها عن الرجل فی لحظه حرجه وصعبه تنطوی علی مشاهد عاطفیه کبیره ، قد تسبّب تجریح عاطفه المرأه وخدشها ، مما یجعل الرجل أکثر صلاحیه فی هذه الحالات الصعبه ، والمقتضیه للخشونه ، والمواجهه والعنف ، وسیطره القدره.

کما أنّ شهوه الرجل وإعجابه بنفسه یسلبان إمکانیه التعقل لدیه والتأمل ، وأخذ القرار الصائب تماماً ولذا فقد جاء عن علی : «إعجاب المرء بنفسه دلیل علی ضعف عقله» ، وفی آخر: «لا عقل مع شهوه» .

إن أکثر الرجال فی تأمین العیش والحمایه والمواجهه أشد أهلیه وتلاؤماً من أکثر النساء ، وهن أکثر إطاعه للحب والعاطفه والعشق باتجاه الخیر وأشد انسجاماً فی طباعهن مع تحمل الشدائد والصعاب فی سبیل اداره البیت وتربیه الأولاد وتأمین متطلبات الرجل النفسیه والروحیه لیسکن إلیها ، ولعل قول الإمام علی فی نهج البلاغه یشیر إلی طبیعه هذا الدور ، حیث یقول: «المرأه ریحانه ولیست بقهرمانه» .

ولعل المراد من کلام أمیر المؤمنین من: «إنّ النساء نواقص العقول» ، هو نقصان الذاکره کما یستفاد من آیه 283 من سوره البقره ، والدلیل علی ذلک هو التعلیل الذی یذکره الإمام لنقصان عقل النساء ، وهو کون

شهاده المرأتین کشهاده رجل واحد ، ولقد علّل القرآن ذلک بقوله: أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَکِّرَ إِحْداهُمَا الأُخْری ، والضلال هنا یقابل التذکّر ، فهو یخالفه أی: الضلال عن التذکّر ، یعنی النسیان ، کما نصّ علیه الطوسی فی التبیان ، والطبرسی فی مجمع البیان ، والفخر الرازی فی التفسیر الکبیر.

وسواء کان نقصان عقل المرأه بمعنی قله التعقل بسبب العاطفه ، أو بمعنی النقصان فی الذاکره فهو لیس انتقاصاً ومذمه للمرأه ، بل هو بیان لحقیقه ینبغی أن یتعرف علیها کل من الرجل والمرأه لکی یعرف کل منهما الدور الذی ینبغی أن یقوم به فی الحیاه الزوجیه وفی المجتمع.

فالنتیجه: علی ضوء الآیات والروایات والعلم والتجربه لابد من التسلیم ، بأن هناک تفاوتاً بین عقل الرجل والمرأه إلاّ أن هذا التفاوت یحصل بسبب الأمور العارضه لها لا بسبب خلقتها ، فلیس کل امرأه فیها هذا النقص والتفاوت ، وإن کان هو الغالب فیها وهذا ما تحتاجه فی حیاتها سیما فی الأمور الزوجیه والأمور التعلیمیه والتربویه ، وهذا لا یعد انتقاصاً وذماً للمرأه کما یتصوره البعض ، بل هو بمقتضی المصلحه الإلهیه للمرأه والرجل ، وکیان الأسره والمجتمع.

فالرجل یحتاج إلی عاطفه المرأه والمرأه ، تحتاج إلی عقل الرجل وتدبیره ، وبعباره أخری نقصان عقل المرأه إذا صح التعبیر بالنقص بسبب العاطفه والإحساس ، یتم بعقل الرجل ، ونقصان عاطفه الرجل یتم بعاطفه المرأه ، فکلّ منهما مکمّل للآخر. وبذلک یحصل الاطمئنان والسکون المطلوب فی الأسره.

قال تعالی: هُنّ لِبَاسٌ لّکُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لّهُنّ .

آیات القرآن الکریم والسنه الشریفه بالمشاوره ، والمشارکه فی عقول الناس مما یعنی بکل یقین أن ما جاء فی هذا الصدد یرمی إلی تجنیب الرأی الصائب من التأثر بالحلات العاطفیه القویه القابضه علی کیان المرأه وشخصیتها فیمتنع أن یکون السبب فیها أن المرأه کائن إنسانی ناقص فی عقله لا ینبغی مشاورته! .

لا أشک فی أنها إن صحت فإنها تشیر إلی حالات خاصه تطرأ علی المرأه کثیراً لکنها غیر داخله فی الجوهر ، ولا تدل علی دونیه المرأه فی الحاله العادیه فی القدره علی التعقل.

إن النهی عن مشاوره النساء لا یعنی إلاّ عدم إدخال العواطف والاحساسات الشخصیه للمرأه فی اتخاذ القرار فی المسائل الحیویه والأعمال المهمه ، سواء کانت مرتبطه بالأسره أو بالمجتمع کما یجب علی الرجل أیضاً أن لا یسلط عواطفه وأحاسیسه علی عقله وتفکیره ، والمرأه لما کانت عواطفها وأحاسیسها غالباً تغلب علی عقلها ، فالروایات لا تنهی عن مشاوره النساء بصوره مطلقه ، ومع أی امرأه کانت ، لأن هذا ینافی قوله تعالی: وَأَمْرُهُمْ شُوری بَیْنَهُمْ ، إذ یدل علی عموم المشاوره مع الرجال والنساء ، ولم یثبت التخصیص بالرجال.

أضف إلی ذلک أن هناک ما یدل علی حسن المشاوره مع بعض النساء لا سیما المرأه التی جربت بکمال العقل ، وخصوصاً فی الأمور التی تخص النساء والقضایا الزوجیه وما یتعلق بالأسره وتربیه الأولاد وتدبیر المنزل والمعیشه مع الزوج وغیرها من الأمور التی ینبغی أن یکون للمرأه دوراً ورأیاً فیها. لقد روی عن الإمام علی أنه قال: «إیاک ومشاوره النساء إلا من جربت بکمال عقل» ، وقال : «حق علی العاقل أن یضیف إلی رأیه رأی العقلاء ویضم إلی علمه علوم الحکماء»

، ونقل أنه کان رسول الله یأخذا بآراء النساء ویشاورهن من ذلک ففی أثناء صلح الحدیبیه اقترحت أم سلمه اقتراحاً وافقها النبی الأکرم علیه واتبعه فقد کانت أم سلمه زوجته معه فی أثناء صلح الحدیبیه ، فدخل خیمتها وکان غاضباً غضباً شدیداً فنهضت إلیه وخاطبته: «یا رسول الله ما بک فقال أمره عجیب!! لقد أمرت الناس مراراً أن ینحروا قرابینهم ، وقص شعورهم ویحلوا إحرامهم فلم یستجب لأمری أحد ، ولم یطیعونی مع أنهم سمعوا قولی وهم ینظرون إلی».

فقالت أم سلمه: «یا رسول الله ، قم وانحر قربانک وسیتبعک الناس حتماً» ، فتناول الرسول السکین ، وساق هدیه ، وحین رأی الناس ما یفعله رسول الله أقبلوا علی هدیهم ینحرونها ، فلو کانت مشوره النساء مذمومه لما قبل النبی بمشوره زوجته.

لها فی جمیع متطلباتها ، ولو اقتضی ذلک ارتکاب المنکر ، ولذا نری هناک روایات کثیره عن إطاعه المرأه ، ولا شک فی أن المراد من تلک الروایات إطاعتها بالأمور التی تخالف الشرع والعقل التی یکون منشؤها غالباً العواطف والاحساسات والتعلقات الإنسانیه والتی تمنع من اتخاذ تصمیم وقرار سلیم وصائب ، منها ما جاء عن رسول الله «من أطاع امرأته أکبه الله علی وجهه فی النار فقیل ما تلک الطاعه؟ قال: تطلب منه....... الثیاب الرقاق فیجیبها» .

وهذا غیر متحقق فی الخارج أصلاً.

النحو الثانی: الخیر النسبی والشر النسبی. أما الخیر النسبی فهو الوجود ، المحدود وکذلک الشر النسبی فهو ینطبق علی الوجود المحدود. مثلاً وجود الإنسان بما إنه محدود فخیره نسبی وشره نسبی ، ومثال الشر النسبی وجود الشیطان ، فبما إنه موجود حی مختار فهو خیر ، لأنه من مخلوقات الله ، وبما أنه قد عصی أوامر الله سبحانه باختیاره فهو شر. والصدق أیضاً کذلک فهو یتصف بالخیر ، ولکن فی ظروف أخری یتصف بالشر کما لو کان یترتب علی الصدق مفسده کبیره ، مثل ما لو کان مستلزماً لقتل مؤمن ، کما أن الکذب یتصف بالشر ، ولکن فی ظروف أخری یتصف بالخیر کما لو کان یترتب علیه مصلحه معینه ، کالإصلاح بین المؤمنین ، أو إنقاذ حیاه مؤمن ، وأیضاً هناک موجودات هی من جهه خیر ومن جهه أخری شر ، کما فی الحشرات فإن وجودها من جهه الإنسان شر ، ولکن لنفسها خیر ، وهذا ما یطلق علیه الموجودات والصفات المتصفه بالخیر والشر باعتبار الجهات أو الخیر والشر الإضافی.

والآن هل وجود المرأه واتصافه بالخیر أو الشر من النحو الأول أو الثانی؟ من الواضح جداً أن المرأه کالرجل فی أن اتصافهما بالخیر أو الشر نسبی بلحاظ الظروف والجهات ، فإذا کان وجودهما لأجل الله تعالی ، واتصفا بالإیمان والتقوی والعطاء فوجودهما خیر ، وأما إذا ارتکبا المعاصی والطغیان والتمرد وخلع زیّ العبودیه فیتصف وجودهما بالشر ، من دون أدنی فرق بین الرجل والمرأه ، وأما اتصاف المرأه بالشر محضاً فلیس بصحیح ولا واقع ، وما ورد فی بعض النصوص من وصف المرأه بالشر فهی روایات غیر ناظره إلی ذاتها

وواقع وجودها ، بل بلحاظ الافتتان بها والتعلق بها الذی قد یصل إلی درجه تبعد الإنسان عن ربه وعن عشق خالقه ، ومن هنا عطف بعض النصوص الذاکره لشر المرأه القول: وشر ما فیها أنه لا بد منها؛ إذ هذه اللابدیه لیست ذاتیه فی المرأه ، وإنما هو وجه من وجوه التعلق والارتباط بها ، فإن کل موجود لا یستلزم بالنظر إلی ذاته أنه لا بد من الحاجه إلیه بل الحاجه إلیه تکون من جهه عارضه علیه ، فالنص علی فرض صدوره ناظر إلی هذه الجهه ، لا إلی أن المرأه شر من کل الجهات بل فی أمور وظروف خاصه وخصوصیات وصفات تطرأ علی المرأه کسائر الموضوعات التی تطرَّقنا حولها ، والله هو العالم بحقائق الأمور..

إذن یمکن القول بأن هذه الروایات لا یمکن أن یکون المقصود منها جنس المرأه وإنما صدرت علی نحو الغالب ، علی نحو قوله تعالی: إِنّ الإنسَانَ لَکَفُورٌ أی جاحد وکافر ، مع أنه لیس کل إنسان کافراً. فالمرأه التی وهبها الله العاطفه القویه إذا هی انساقت وراءها کما حدث لبعض زوجات النبی والأنبیاء السابقین ، فإنها توردها موارد الهلاک والفساد ، فتصیر شراً ، لأنها غلّبت همها الدنیوی علی همها الأخروی ، فهی المقصوده فی مثل هذه الروایات ، ولا تنافی بینها وبین الواقع.

ولذا نری بأن المرأه إذا کبحت جماح عاطفتها ، وسارت وفق موازین عقلها ، کانت مؤمنه فاضله ، بل فاقت الکثیرین من الرجال فی الفضل. ولذلک ضرب الله مثلاً للذین آمنوا امرأه فرعون والسیده مریم من الأولین ، فی مقابل السیده خدیجه والزهراء ؟ من الآخرین.

وبهذا یتم ما أردنا تحریره من سلسله هذه البحوث ،

وأسأل الله تعالی أن یوفقنا لکتابه سائر بحوث نهج البلاغه ، کما اسأله أن ینفع فیه الاخوه والأخوات ، وأن یجعله خالصاً لوجه الکریم ، وینفعنی به یوم لا ینفع مال ولا بنون إلاّ من أتی الله بقلب سلیم.

والحمد لله رب العالمین وصلّی الله علی محمد وآله الطاهرین.

18 ذی الحجه 1424ه ذکری عید الغدیر المبارک

دمشق أیوب الحائری